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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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佛教修法之禁忌事宜  

2016-05-03 15:19:31|  分类: 佛教仪轨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教修法之禁忌事宜

天台山翠屏沙门四生道人编辑

第一、佛教修法之禁忌事宜

第二、修法前后通用忏愿回向文

第三、修法前必诵真言

 

第一、佛教修法之禁忌事宜

若有念佛、诵经、持咒之行者,当杜绝口业,不可散心杂话,不可昏沉掉举,当端身正坐,清净身口,选择寂静处所,专一念诵方可获得最大效验,正所谓杂语念诵一月,不如禁语念诵半日。又大乘经咒乃诸佛菩萨全体悲心之方便妙用,一切如来爱护众生犹如独子,故若是杀生食肉之人,虽然持诵经咒,然由于缺乏慈悲心故,功德微弱,难以成就。又修法之人,若食用葱、蒜、韭等荤菜及喜好饮酒、抽烟者,身口臭秽,熏及三宝,此实乃大不敬,亵渎佛神,此非但功德微弱,而且兼有罪过,不可不慎。又荤菜之类,生吃增长嗔恚,熟吃增长淫欲,烟酒则气味辛烈,乱人心性,皆令人难为法器,不堪入道。又诸行者,若专为自身利乐故修持佛法,虽可满足所愿,获得利益,然因缺乏广大菩提心故,如用摩尼宝珠,换取馊饭糟糠,此实乃因小失大。故诸行者须知,唯有三业清净,真诚慈悲,避诸禁忌,发大菩提,为一切众生同得安乐故,修持佛法,方可获得最大实益也。

    行者修法之加行,当根据自己的实际情况去行持,若缘分实在不具足,亦不必强为之,若不能沐浴更衣者,亦可念诵《修法前必诵真言》一文中所列真言。若是条件具足者,切不可肆意而为,不净身口,不洁饮食,妄谓念诵清净真言即可,此亦愚痴之见,望行者谨慎而为,勿取巧也。

 

--四生道人

2016丙申年正月初六

 

注:行者在修法前可按照“修法前后通用忏愿回向文”(后附)所标示的修学,尽量应做到戒除烟酒荤腥,或者至少应该修法期间戒除,若实在不能做到者,亦应在清晨洗刷完毕,未实用荤腥食物前修法。

 

恭敬三宝篇摘录:

在《佛说慢法经》中,阿难问佛陀:“为什么都是信佛、学佛,结果却有富贵和衰败不同?”佛对阿难说:“……有的人信佛、学佛,没有遇到真正的明师,也没有经书、佛像,又不恭敬上师三宝……看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书,就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上,或随手丢在床、卧席上,或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里,使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书,纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况,也不去查看和关心那些经书,也不烧香、燃灯向经书作忏悔,就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓的佛教徒,善神就会离开他,恶鬼却得到接近他的方便,紧紧地追逐他不放过,想尽办法让其衰耗害病,各种罪过因此不断增加,妖魅和恶鬼屯守在他家门口,于是使他不断衰败最终死亡,性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中,这都是因为这个人虽然表面上信佛,但他内心的信仰并不精诚、专一,对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫,无所专据,根本就是不信佛法的人,所以得到这样的罪业和灾殃,衰败、亏耗到这种境地!”如此种种,可不畏哉!

读奉经文何为恭敬,何为不恭敬? 

(印光大师法语)

何谓恭敬?

印光大师云:“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧性,四则远离诸过也。

何谓不恭敬?

印光大师云:“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中,或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕,或用口涎沾于指上来翻经页,或用二指及中指夹起经文翻阅,或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典,或眼看经文、心思经文,双手无事,则闲摩其脚及脚指隙,然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时,咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口,或正阅经时,未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑,或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读,或将经置于腿上翻阅,或将经书卷起,当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种,若详举则无量矣。

祈愿诸大德,对三宝、法师、经像一定要至诚恭敬也。三宝经像前切莫喧哗,肆无忌惮,行为语言定要端庄,否则无形之中损毁自己福报,修一切法则如竹篮打水毫无成就,到时福报享尽之时,又如大师所言苦报无边矣。

印光大师言:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,则但结远缘,难得实益。入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。”世谚:精诚所至,金石为开。能恭敬者,实乃大智慧人。故恭敬有大功用大利益。

倘能暂息狂见,清夜自思。世尊往昔无数劫时,恒为众生采集法药,乃至一偈,以身、妻子而用募求,苦毒求法。当必心神惊悸,涕泪滂沱。悲昔日之无知,誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭,身口清净。永绝粗鄙之恶态,恒依经论之圣谟。果能如是,庶可于佛法大海中,随分随力,各获实益。

 

如厕后手未洗干净,三十年诵经得罪诸佛的智超法师

    宋哲宗元佑年中,有四川僧人智超法师,平常都用功于诵读华严经,已经有三十年之久。有一天偶然见到一位相貌清爽的童子,向他举手打拱作揖,于是法师问:你从什么地方来呢?”“我从五台山来法师再问:为什么那么老远而来到这里?”“因为有些小事情想要指点你的缘故。童子直话虽然有失恭敬,法师不以为意,反而谦虚地说:我很愿意听闻的。

    童子于是更坦率的指出:法师你日常诵经,固然是精神可嘉,可是有过失的地方就是在登厕所洗净时,触水淋手背,却未用灰泥来洗掉所用的灰泥,由于此触秽尚存,礼佛诵经,全都得罪诸佛菩萨而不自知。说完以后这童子竟然不见踪影。智超遂渐渐改过。

    关于这件事,有识之士认为这必定是文殊大士的化现,来警策法师,其实也是誓勉往后一切修行人,由此可知洗手也须如法。根据因果经上说:触手请经,当获厕中虫报。至于在家二众读诵佛经,也须如法行持,如果限于环境地点,虽然想如法做而时势有所不能的话,也一定要持偈咒,才可免去轻慢之罪。登厕偈说:大小便时,当愿众生,弃贪瞋痴,蠲除罪法。(入时先鸣指三下)至于咒是这样的——唵狠鲁陀耶娑诃(三遍)。

    又就水偈:「事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。」这也有咒要念:唵室利婆醯娑诃。(三遍)

    再洗净偈:「洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。」咒语是:唵贺囊密栗帝娑诃。(三遍)

    洗手偈:「以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。」咒语:唵主迦啰耶娑诃。(三遍)

  

至诚恭敬诵经三十年,天降花雨的慧恭法师

    隋朝,慧恭法师,在周废佛法前,前往荆扬访道。同寺中的惠远,也往长安听经。后来经过三十余年,两人相遇,只见惠远言如泉涌,慧恭竟然无一所道。惠远很失望地说:我们离别多年,在此欢欣聚会,你竟然无所道,难道你这三十年都没有求悟证道吗?慧恭说:我只诵得《观世音经》一卷。

    惠远正色厉声地说:此经连小儿也能诵之,你与我曾立下誓愿,望证道果,岂料你这三十余年,只诵得一卷经!这不是暗钝,而是你懒惰之故,我今决定与你断交。

    慧恭也不生气,只是说道:此经卷虽小,却是佛口所说,若人轻慢则得无量罪。现在惟愿你平息嗔怒,我为你诵一遍之后,我们再告别吧!

    慧恭说罢即结坛城,顶礼三宝,升于法座,发声唱题,顿时异香氤氲充满房宇,及入于经文,天上又作妙乐,雨下四种鲜花,仙乐嘹振于空,妙花芬霏满地,慧恭诵讫下座,花雨和仙乐才停止。惠远大感惊异,行接足顶礼。流泪忏谢地说:我惠远犹如臭秽死尸,竟敢行于天日之下,乞暂留赐教。

    慧恭说:这并非慧恭之所能,实在是诸佛之力耳!说完之后长揖而去。

 

◎亵字遭焚悛悔愈疾 

  青州西南有寺改为高小学堂。寺内藏经最多。有学生四人宿其内。雪夜严寒。两人用经烧炕。一人以经烧水洗面。一人心非之。劝之不止。烧炕两生回家共宿书房。其家常以字纸拭几砚。擦垢污。举家患疮疾。复以燃灯糊窗裱物包物。二生父母俱瞽目。夜半起火。所有房舍财物都付焚如。烧炕之学生与其子。俱焚死。烧水之生。后患满面恶疮。历数年。非常痛苦。后诚心忏悔。勉力惜字乃愈。心非之生。得小康之果报。终生惜字而无间焉。

 

◎保存经版获福 

  嘉兴西乡方子俊字秀夫。富而悭吝。中年得一子。痴呆多病。妻董氏。甚贤淑。力劝其夫广行善事。敬惜字迹。收买残籍淫书。夫乃允。遂照行。好游山水。偶见古庙厢屋内存旧板数堆。残缺不全。泥污朽烂。询之住持僧以无主答之。俊与住持说明将旧板运回。全者并之一箱。箱外题明某经之板。烂者补之。造楼而藏。不正之板尽行焚毁。后子疾无药而瘥。不独不呆。且极灵敏。又生一子。得七孙。俱富厚显达。人仰慕之。

 

开示引用:

文殊师利宝藏陀罗尼经除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所。起不善等行诸恶业。此等之心一切小法犹不能得成就。况复大法能成就之。

 

《观世音菩萨消伏毒害咒经》:众生闻者,获大安乐,应当暗诵,若欲诵之,应当持斋,不饮酒、不噉肉,以灰涂身、澡浴清净,不食兴渠五辛

 

涅槃经》:乃至食葱韭蒜薤亦皆如是。当生苦处秽污不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是。能障圣道。能损善业。能生诸过。

 

五辛报应经》:七众等不得食肉荤辛读诵经论得罪。有病开。在伽蓝外白衣家服。已满四十九日。香汤澡浴竟。然后许读诵经论不犯。

 

杂阿含经》:不应食五辛。何等为五。一者木葱。二者革葱。三者蒜。四者兴渠。五者兰葱。

食五辛人触秽三宝,死堕屎粪地狱,出作野狐猪狗,若得人身其体腥臭。

 

梵网经菩萨戒》若佛子。不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴渠。是五种不得食。

 

《僧祇律》更无余治开病比丘服蒜听七日。在一边小房内。不得卧僧床褥。众大小便处讲堂处皆不得到。又不得受请及僧中食。不得就佛礼拜。得在下风处遥礼。七日满已澡浴熏衣。方得入众。若有患疮医教须香治者。佛令先供养佛已。然后许涂身。还在屏处。一同前法(出家性洁尚令作法如是况秽俗凡人辄开食耶

 

说法明眼论不净说法有五科一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故,二不说佛法徒说世事故,三食酒食五辛犯非淫正淫,即身着法衣及入堂中秽三宝故,四诽他有德赞自无德故,五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。

 

《大佛顶首楞严经》如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,淫彼食次,舔其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地。菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王,得其方便。现作佛身,来为说法。非毁佛戒,赞淫怒痴。命终自为,魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱

 

《涅槃经》:善男子。如人啖蒜,臭秽可恶。余人见之,闻臭舍去。设远见者,犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖,生畏死想。水陆空行有命之类,悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。”又如经云:“欲得长寿,应当护念一切众生同于子想。生大慈大悲、大喜大舍。授不杀戒,教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。

 

《楞伽经》:大慧,如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报?酒亦如是,能障圣道,能损善业,能生诸过。是故,大慧,求圣道者,酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味,悉不应食。

 

显识论》一切出卵不可食。皆有子也。(不论是否受精,一切众生所出之蛋卵,皆不可食用)

 

梵网经菩萨戒》:若佛子,故食肉,一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去。是故一切菩萨,不得食一切众生肉。食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。”

《楞伽经》佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉舍恶心,止不食肉,迭相劝发慈悲之心,护众生命,过自护身,舍离一切诸肉不食,悲泣流泪而白佛言:“世尊,我闻佛说谛观六道,我所啖肉皆是我亲,乃知食肉众生大怨,断大慈种,长不善业,是大苦本。世尊,我从今日断不食肉,及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当与作大不饶益。
    “佛言:“大慧,罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说,尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧,若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故,大慧,若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。”

    “复次,大慧,菩萨应观一切是肉,皆依父母脓血不净、赤白和合生不净身;是故菩萨观肉不净,不应食肉。”
    “复次,大慧,世间邪见诸咒术师,若其食肉,咒术不成。为成邪术,尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道出世解脱,修大慈悲精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故,大慧,我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。”

    “大慧当知,食肉之人,有如是等无量诸过;不食肉者,即是无量功德之聚。大慧,而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德。我今略说,不听食肉。”

“大慧,若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,若无可食,处处求买;为财利者,杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。

 

《金色律藏》:“末法浊世之毒物,出现十八种烟草,凡接触者转地狱,后世不生悦意境。”

 

《具光律藏》:“浊世末时之烟草,口鼻享用诸罪人,今生贫穷如饿鬼,来世将于百劫间,住于号叫地狱中。”

 

莲花生大士:“依此臭味不净烟,虽然终生修本尊,不会成就一本尊。诸守舍神离彼去,诸护法神远离之,境神地神亦逃离,洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神,病痛死亡灾难起,每一年中渐衰败,人畜眷属现恶兆。”

 

玛吉拉准空行母“正当末世具诤时,五毒俱全之恶物,由经汉土而出现,流布蒙古之领域,烟草传入此藏地,是故于此赡部洲,雨水不调霜雹起。修行之人若吸烟,百劫本尊不成就,后世永远漂恶趣,三宝大悲不能救。”

 

大班智达罗桑秋坚“肮脏烟味霜雹起,出现种种不幸事,果报未尽闻烟味,有情投生于地狱,饿鬼旁生等恶趣,以及八无暇之处,智者谁不警惕此?”

 

阿底峡尊者“谁人倘若依烟草,五毒烦恼盛似火,今生受谤及讥毁,死后恒时转恶趣,纵投生人成疯子。”

 

伏藏大师绕那朗巴“于坛城前若吸烟,智慧本尊不降临,一切冤魂诸魔障,如同烂肉苍蝇聚。”

 

梵网经菩萨戒》:若佛子,故饮酒,而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手;何况自饮?亦不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒?一切酒不得饮。若故自饮,教人饮者,犯轻垢罪。”

 

《念住经》:“制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。” 

 

《毗奈耶经》: “草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”

 

《分辨善恶经》:“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。”

 

《金刚顶续》:“酒乃诸祸根,是故当断除。”

 

《佛说分别善恶所起经》开示饮酒的过患

饮酒的三十六过失 

佛言人于世间。喜饮酒醉。得三十六失。何等三十六失。

一者人饮酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。无有上下。(没大没小)

二者语言多乱误。(语无伦次)

三者醉便两舌多口。(搬弄是非)

四者人有伏匿隐私之事。醉便道之。(自曝隐私)

五者醉便。骂天溺社。不避忌讳。(粗口连篇)

六者便卧道中。不能复归。或亡所持什物。(睡马路,丢东西)

七者醉便不能自正。(路都走不直)

八者醉便低仰横行。或堕沟坑。(掉沟里都不知道)

九者醉便躄顿。复起破伤面目。(走路象瘸子,摔伤面目)

十者所卖买谬误妄触抵。(错买错卖?)

十一者醉便失事。不忧治生。(不谋生计)

十二者所有财物耗减。(损耗钱财)

十三者醉便不念妻子饥寒。(老婆都不管了)

十四者醉便嚾骂不避王法。(天王老子都敢骂)

十五者醉便解衣脱裈裤。裸形而走。(太丢人啦)

十六者醉便妄入人家中。牵人妇女语言干乱。其过无状。(走错门,认错老婆)

十七者人过其傍欲与共斗。(旁人路过就想找打)

十八者蹋地唤呼惊动四邻。(大呼小叫惊扰四邻)

十九者醉便妄杀虫豸。(乱杀小虫)

二十者醉便挝捶舍中付物破碎之。(摔东西)

二十一者醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出。(家人斥骂)

二十二者朋党恶人。(结交恶友)

二十三者疏远贤善。(疏远善友)

二十四者醉卧觉时。身体如疾病。(睡醒后头痛欲裂)

二十五者醉便吐逆。如恶露出。妻子自憎其所状。(呕吐不止,令妻儿生厌)

二十六者醉便意欲前荡。象狼无所避。(四处游荡)

二十七者醉便不敬明经贤者。不敬道士。不敬沙门。(不敬贤者出家人)

二十八者醉便淫劮。无所畏避。(喝醉了就乱来,比如嫖妓)

二十九者醉便如狂人。人见之皆走。(象狂人一样,人皆避之)

三十者醉便如死人。无所复识知。(象死人一样,一无所知)

三十一者醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。(酒精过敏,酒精中毒)

三十二者天龙鬼神。皆以酒为恶。(天龙鬼神都讨厌)

三十三者亲厚知识日远之。(善知识远离)

三十四者醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。(被长官鞭打)

三十五者万分之后。当入太山地狱。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难得。求死难得。千万岁。(地狱受苦)

三十六者从地狱中来出。生为人常愚痴。无所识知。(愚痴无智)

今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。

华智仁波切:“最初无度喜好时,中间饮酒已醉时,最后无心如尸时。”“何人饮酒若已醉,不成自他利之鬼,毁法世间之邪魔,永毁今生来世魔。”

 

敦珠法王:“酒醉之徒增长贪心,容易着魔。”

 

戒律五辛古德说

明一法师

    戒律里面的五辛很难搞明白,因为佛陀时代离我们很远了,而且还在印度。所以,有太多的不知道。下面是藏经中古德有关五辛的说法,录下来与大家分享。

    戒五辛 佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。食之者必招无间之业耳。今人不能戒。是不欲见圣道。而甘为无间之罪辈。可不哀哉。兹用备录经律。为世告劝。粲然五章。幸思遵奉。

    一名体会异。夫言荤辛。是为二义(荤臭辛辣)荤而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非荤。芥姜是也。是荤是辛。五辛是也。梵网云大蒜(天台疏云。葫菱广韵作胡荽)茖葱(薤也音格广韵山葱)慈葱(葱之正名)兰葱(小蒜)兴渠(葱蒺也。生熟皆臭。叶如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。应法师云。乌荼国人常食。即阿魏)杂阿含云革葱(茖同)慈葱()木葱(非小蒜即韭)(大蒜)兴渠(此五出梵网也)涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名)此方言五辛。当云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云。

    二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。亦障人间人天净处。何况诸佛净土。梵网云。若佛子不得食五辛。故食者犯轻垢罪(石壁注。体非重过故轻。点污净行名垢)楞严云。熟食发淫生啖增恚。十方天仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。大力魔王现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间。涅槃云。食者当生苦处污秽不净。金棺敬福经云。饮酒食肉五辛之人。虽造经像劳而少功。主匠无益诸天不祐。

    三小乘病开。报应经云。七众不得食肉荤辛。有病开。在伽蓝外白衣家。服满四十九日。香汤澡浴。然后读诵不犯罪。杂阿含云。食五辛人触秽三宝。死堕屎粪地狱。出作野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧祇律开病比丘服蒜。听七日在一边小房。不得卧僧床褥。讲堂处大小便处皆不得到。不得僧中食。不得就佛礼拜。得下风遥礼。七日满澡浴熏衣。方得入众。

    四方便救过。楞严云。持此咒时众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛。佛菩萨天仙不将为过。观世音陀罗尼经。灌顶印咒二大母指屈掌中。捻无名指以无名指相背。二小指头相拄。二中指直竖头相拄。二头指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末啰苏摩监莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每旦于盆上结印诵之。持咒之人。犯欲及五辛。诵此咒解之云云。此二咒法以备误犯之用。若恃此术数犯数解。则是重增渎法之罪。咒部神王反生嗔谴。适足以速无间之业也。可不谨哉。

    五三教事证。竺昙猷礼天台。石梁遇圣僧谓曰。汝母怀妊时行经葱园。胎气犯秽不可住寺(僧镜录)天竺沙门觉称云。吾国食肉五辛者驱出城外。故国中无货此。道藏云。诵黄庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽五辛。仙传云。乐子苌举家饮仙酒升天。独从子坠地。天神言。此人茹蒜故不得往。司马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱(谓改常度)食肉不茹荤(谓葱韭蒜有臭气之物)

    述曰。为不急之物。而自招无间之报者。世人啖五辛是也。今诸师家多忽此事。岂不痛哉。昔樝庵食三白。正避此过耳。非故为是矫世之行也。因撰述斯文。忿今时知法者。遂发其愿曰。愿十方诸佛菩萨天仙。闻我祈请咸起加护。愿使禅林教黉律苑三宗法门。若主若伴。咸知思护净戒。不于清净伽蓝种葱薤之臭草。不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所。岂复可得感佛天而降神祇乎。岂复可得却灾殃而来嘉祥乎。岂复可得动幽冥而拔沉滞乎当愿普天之下。凡僧蓝道观斋厨之内。不用葱薤调和众食及私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际。于十日前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋俗舍。常须自检不得故食误食自取秽染。庶乎人心交劝共隆圣道。将俾事佛事天清净谨严自行化他二俱有益。毋忘今日立愿之本。伏惟佛眼照之天心监之。决意禁断用逃苦报。

 

第二、修法前后通用忏愿回向文

第一部分:修法前行

南无十方常住  南无十方常住  南无十方常住

南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

南无——(自己平日祈祷供养之本尊,三称三拜)

至心顶礼妙法传承之无上恩德大善知识(三称三拜)

皈依:诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 

      我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成(三称三拜)

      皈依佛 皈依法 皈依僧 (三称三拜)

      皈依佛 两足尊 皈依法 离欲尊 皈依僧 众中尊 (三称三拜)

      皈依佛 以佛为师 从今以往 永不皈依外道天魔 一称一拜

      皈依法 以法为师 从今以往 永不皈依外道经典 一称一拜

      皈依僧 以僧为师 从今以往 永不皈依外道邪众 一称一拜

      皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(三称三拜)

 

忏悔往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 

      从身语意之所生 一切我今皆忏悔 (三称三拜)

      罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 

      心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔三称三拜)

 

发愿:众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 

      法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成(三称三拜)

      自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断

      自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成三称三拜)

      愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 

      愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍

     (三称三拜)

(以上礼敬、皈依、发心、忏悔各三遍,亦可再添加各自所传承之三宝护念咒、变亿咒、加被咒、净三业真言、供养咒等。若平日较忙者,可以各称念礼拜一遍,若实在繁忙者,可做少少礼拜,或仅仅读诵一、三遍,行者可根据自己的具体的情况而做安排。

 

1、净法界真言:嗡 母字读法为轻声闭口音)七遍至二十一遍

2净身业真言:嗡 须达利 须达利 须吗利 须吗利  三遍至七遍

3净语业真言:嗡 须利须利 嘛哈须利 须须利 (字后面划横线的为拉长音)三遍至七遍

4净意业真言:嗡 瓦ra 大哈-哈  三遍至七遍

5、 净三业真言:嗡 -瓦 须- ra 达ra - -瓦 须逗 

三遍至七遍

6、 安土地真言 萨曼达 布达 嗡 嘟噜 嘟噜 梯喂-        三遍至七遍

7、 嗡 萨嘛呀 萨达湾m 七遍至二十一遍

Weng samaya sadawan m

 

为成就无上佛道故,祈愿上师三宝,慈悲护念,令我与诸行人,远离一切障道因缘,亲近善知识,获闻圆妙常住之法,令我与一切法界众生,速速圆满成就世出世间无边功德利益,入佛智海。

 

志心忏悔。弟子某某。与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今以此(所修功德)善根发露黑恶。过现未来三业所造无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。(愿我三业所修一切功德善根,回向西方极乐世界回向菩提,回向一切法界众生证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一刹那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道。(摘自法华经前发愿忏悔回向文,此文具足五悔功德,圆满成就,请虔诚一心读诵。)

 

第二部分:修法正行

 

诵经、持咒、念佛等所修之法。

 

第三部分:结愿回向

愿我与诸法界众  善根资粮皆具足  障道人法悉远离  大乘善友常围护

恶咒毒害皆回遮  远离一切有为苦  具正知见震群魔  智德庄严所居处

身心疾苦速康健  誓不贪恋世间福  此为最胜之加持  一切悉以道为主

誓愿求生极乐界  随时随地希彼处  花开见佛永安乐  不于世间求满足

愿以所作诸功德  回向西方极乐界  临终身心无障碍  蒙佛接引生净土

回向常住三宝尊  弘宗演教善知识  常住世间无有余  恒演佛法不休息

回向父母及师长  天地国家全世界  长寿安宁为道业  和谐兴盛永太平

回向天龙护法众  檀越居士伽蓝神  誓愿拥护出家僧  降服魔邪之恼乱

回向过现冤家众  所结恶缘悉消除  早闻正法消宿怨  皆成善缘并增长

回向亲友有缘众  灾难消除福慧增  摒弃苦因贪嗔痴  皈依三宝发菩提

回向本地土地神  坚住护持诸善人  邪魔鬼魅不能侵  利益有情皆安稳

回向三途诸众生  罪报遣除息苦轮  往生善趣闻正法  早向极乐悟无生

回向无量有情众  广结善缘离恶因  皆发菩提闻妙法  悟入实相归寂灭

十方诸佛所回向  我亦如实尽回向  随学普贤大愿王  所有功德悉圆满

注:此回向文,于 2012壬辰年八月雪相写于寂静地。此中具足五悔、三种回向(理事、自他、因果),可圆满一切功德。亦可再随用各自所传承之普回向真言等密咒加持,成就殊胜圆满回向,亦可再加单独回向。若平时做任何善事,或事情繁忙时可用:“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,往生极乐国。”做回向。

 

第三、修法前必诵真言

注:本篇所有咒语转换成汉字的读法为,下划横线的,为连读快读,小号行楷字为半个音节,字后有小的短横线表示此字为拉长音,其余者正常速度,母字读法为轻声闭口音。因为汉语有多音字,底下附录的拼音仅为标示此字的读法,其读音规则应以汉字标示的符号为准。

1、净法界真言:嗡 母字读法为轻声闭口音)七遍至二十一遍

以下字母均为汉语拼音的发音:Ong ra mu

此净法界佛教修法之禁忌事宜 - 释雪相 - 安稳僧--雪相法师字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。

2、净身业真言:嗡 须达利 须达利 须吗利 须吗利  三遍至七遍

Ong  xudari  xudari  xumari  xumari  siwaha(因为汉语拼音里ri读日,这里要拼出利的音,但是不是拼音声母L的音,而是r的音,故ri读法为舍抵上颚弹出利的音)

3、净语业真言:嗡 须利须利 嘛哈- 须利 须须利 (字后面划横线的为拉长音)三遍至七遍

Ong  xurixuri  maha  xuri  xuxuri  siwaha

4、净意业真言:嗡 瓦ra 大哈-哈  三遍至七遍

Ong  wajiara  dahaha  hou he

8、 净三业真言:嗡 巴-瓦 须达- ra 达ra 嘛- 巴-瓦 须逗 

三遍至七遍

Ong  siwaba-wa  xuda-h  sarawa  darama-h  siwaba-wa  xudou  ha mu

一切众生,佛性圆满,具足一切,自性本净,本无垢秽,然彼众生,逆性而修,一念染着,造九法界,自身口意三业污秽,所处器世间亦皆不净,故虽诵经拜佛少有感应也,故若诵此净法界,净三业真言,可令身口意三业悉皆清净,一切器世间清净,一切供养清净,解除污秽,令彼不净得净,未洗浴者得洗浴也,从而除屎尿秽,经血秽,死尸秽,犯戒秽等,悉令清净,速与诸佛感通也。经律所云:(大小便利)“若不洗者。不应绕塔。礼佛。诵经。不礼他人。不受他礼。不应啖食。坐僧床榻。不得入众。由身不净故。能令诸天。见不生喜。所持咒法。皆无灵验。若违得恶作罪。”

9、 安土地真言:拿 萨曼达 布达 嗡 嘟噜 嘟噜 梯喂-        三遍至七遍

Namah  samanda  buda-nan- mu  ong  duruduru  tiwei- siwaha

法性大地,含藏一切功德,诵此真言,可令坚牢地神护持诵经人,不令经咒之力倏然震其鬼神宫殿也。

 

10、 嗡 萨嘛呀 萨达湾m 七遍至二十一遍

Weng samaya sadawan m

佛教修法之禁忌事宜 - 释雪相 - 安稳僧--雪相法师

  

《金刚顶经》说:若诵此咒一遍,如入坛轮证三摩提,一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满,身同普贤坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓观察护念。设有人曾受佛戒,恶心破毁不复清净者,若诵此咒一七遍已,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如故。一切坛法未经师受,诵咒七遍即许行作不成盗法。

2012壬辰年 安稳僧雪相编集

 

 

 

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