若有能见者，死人何不见？若有可见根，盲者何不见？
若言二合见，无色何能见？若言见者见，何须有能见？
若言能见见，无根怎成见？二见皆不见，和合见何见？
若言见时见，过去何在见？过去见不见，今时时何见？
今时即无见，何有见时见？见法不能建，即无见所见。
即无所见见，识者亦无建，识本从见建，故非时不建。
若识本因有，即不须见见，若言见生识，则因应无识。
因识即不成，果识从何生，果识即无生，即无能见见。
人法皆不见，谁人做论见，故人非不见，亦非见所见。
论者破诸见，无见无无见，识生亦非生，知见亦无性。
无性性亦性，性者性非性，故反闻于性，即见见不见。
若达见非见，即破诸邪见，善人善达见，即成正知见。
时维2013癸巳年二月十四午时 安隐僧雪相谨撰
《见不见，十二偈。》简注
若有能见者，死人何不见？
注：若是有能见的人，为什么死了的人不能见。
若有可见根，盲者何不见？
若是有可以见东西的眼根的话，为什么盲人有眼根却不能见呢？
若言二合见，无色何能见？
若是一个活人还有一双好眼睛合起来能见的话，假如没有物质色尘又怎么能见呢？
若言见者见，何须有能见？
若是只是眼根在见的话，还需要人干什么，只有两个眼球就可以了啊。
若言能见见，无根怎成见？
若是有一个能见的人在见的话，没有眼睛他怎么能看见呢？
二见皆不见，和合见何见？
能见和见根单独都不能见，两个凑在一起又怎么能见呢？
若言见时见，过去何在见？
要是正在见的时候才为见，那过去的时候是谁在见呢？
过去见不见，今时时何见？
要是过去没有人在见的话，那今天这个时候念念成为过去，这是相对过去才有现在，所以今天这个时间都见不到啊。
今时即无见，何有见时见？
今天这个时候都没有，又哪来的正在见呢?
见法不能建，即无见所见。
这个可以见的“见法”不能建立的话，那就没有能见和所见了。
即无所见见，识者亦无建，
既然没有可以见到的这个“见法”，那么眼识也就没法建立了。
识本从见建，故非时不建。
眼识本来是眼根见色而产生的，所以除此之外更是不能建立了。
若识本因有，即不须见见，
若是眼识本来就有的，那么还需要能见和所见干什么。
若言见生识，则因应无识。
若是眼识因为见法而生出来的，那么未见之前的因地，应该是没有眼识了。（例如生来从没有见过香蕉的人，认识香蕉的这个眼识也不会自己生起来。）
因识即不成，果识从何生，
既然因地里没有识，那么果识又是从何而生呢？
果识即无生，即无能见见。
果识既然没有生处的话，那当下的能见和所见也就无生了。
人法皆不见，谁人做论见，
见者、能见、所见，见法，这些都找不到的话，那到底是谁作了这篇论见呢？
故人非不见，亦非见所见。
由此而知，并不是人不能见，也不是见到所见到。
论者破诸见，无见无无见，
论者反复推破这些见，（举一反三，鼻嗅香、舌尝味、耳闻声等根尘和合之法亦复如此，是为了破除各种各样的不正知见）是为了显示无见而无不见的中道之理。
识生亦非生，知见亦无性。
眼见色等六根对六尘而生起六识，并不是有什么法生出来了，（根尘识三界本为一个，同为一心，不一不异。）能知的这个见解，和所见的这个法也都是无自性的。
无性性亦性，性者性非性，
无性的这个性也是一种无性性，而自性的这个性，是不能说有说无的性。（强名一实性，法性，佛性。）
故反闻于性，即见见不见。
所以当我们反闻闻自性的时候，才能真正照见，什么是见，什么是不见。
若达见非见，即破诸邪见，
若是通达见与非见的道理，即能破除一切邪见。（正所谓能善分别诸法相， 于第一义而不动。）
善人善达见，即成正知见。
大乘善根之人善于通达见的道理，就成就了远离一切有无戏论之边的正知见了。
时维2013癸巳年六月十一 雪相简注
评论