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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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妙莲华稀有功德会念诵仪轨  

2013-03-13 12:38:44|  分类: 佛学集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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妙莲华稀有功德会念诵仪轨

注:若能发愿按照此仪轨修学者,每天皆可以此简易仪轨为必备功课之一,然后日常行为按照佛弟子居家修行准则为指导。

诵经拜忏前必诵真言

1、净法界真言:嗡 冉mm为轻声闭口音)七遍至二十一遍

以下字母均为汉语拼音的发音:Onra m

此净法界字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。

2净身业真言:嗡 须达利 须达利 须吗利 须吗利 司哇(下划横线为二字连读快读三遍至七遍

Ong  xudari  xudari  xumari  xumari  siwaha(因为汉语拼音里ri读日,这里要拼出利的音,但是不是拼音声母L的音,而是r的音,故ri读法为舍抵上颚弹出利的音)

3、净语业真言:嗡 须利须利 嘛哈须利 须须利 司哇(字后面划横线的为拉长音)三遍至七遍

Ong  xurixuri  maha  xuri  xuxuri  siwaha

4净意业真言:嗡 瓦ra 大哈-哈 吼三遍至七遍

Ong  wajiara  dahaha  hou h

5、 净三业真言:嗡 -瓦 须达-喝  达ri 嘛--瓦 须逗 哈 三遍至七遍

Ong  siwaba-wa  xuda-h  saliwa  dalima-h  siwaba-wa  xudou  ha m

一切众生,佛性圆满,具足一切,自性本净,本无垢秽,然彼众生,逆性而修,一念染着,造九法界,自身口意三业污秽,所处器世间亦皆不净,故虽诵经拜佛少有感应也,故若诵此净法界,净三业真言,可令身口意三业悉皆清净,一切器世间清净,一切供养清净,解除污秽,令彼不净得净,未洗浴者得洗浴也,从而除屎尿秽,经血秽,死尸秽,犯戒秽等,悉令清净,速与诸佛感通也。经律所云:(大小便利)“若不洗者。不应绕塔。礼佛。诵经。不礼他人。不受他礼。不应啖食。坐僧床榻。不得入众。由身不净故。能令诸天。见不生喜。所持咒法。皆无灵验。若违得恶作罪。

6、 安土地真言 拿嘛 萨曼达 布达南嗡 嘟噜 嘟噜 梯喂-司哇 三遍至七遍

Namah  samanda  buda-nan-  ong  duruduru  tiwei-  siwaha

法性大地,含藏一切功德,诵此真言,可令坚牢地神护持诵经人,不令经咒之力倏然震其鬼神宫殿也。

2012壬辰年 安稳僧雪相编集

诵经念佛持咒等修法前后通用圆满祈祷回向文

南无十方常住佛南无十方常住法南无十方常住

南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

至心顶礼妙法传承之无上恩德大善知识(三称三拜)

皈依:皈依佛 皈依法 皈依僧 (三称三拜)

      皈依佛 两足尊 皈依法 离欲尊 皈依僧 众中尊 (三称三拜)

      皈依佛 以佛为师 从今以往 永不皈依外道天魔 (一称一拜)

      皈依法 以法为师 从今以往 永不皈依外道经典 (一称一拜)

      皈依僧 以僧为师 从今以往 永不皈依外道邪众 (一称一拜)

      皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(三称三拜)

发愿:众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 

      法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成(三称三拜)

      愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 

      愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍

     (三称三拜)

忏悔往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 

      从身语意之所生 一切我今皆忏悔 (三称三拜)

      罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 

      心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔(三称三拜)

(以上礼敬、皈依、发心、忏悔各三遍,亦可再添加各自所传承之三宝护念咒,变亿咒,加被咒,净三业真言,供养咒等等。

为成就无上佛道故,祈愿上师三宝,慈悲护念,令我与诸行人,远离一切障道因缘,亲近善知识,获闻圆妙常住之法,令我与一切法界众生,速速圆满成就世出世间无边功德利益,入佛智海。

志心忏悔。弟子某某与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向西方极乐世界回向菩提,回向一切法界众生证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一刹那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道。(摘自法华经前发愿忏悔回向文,此文具足五悔功德,圆满成就,请虔诚一心读诵。)

 

能礼所礼性空寂 感应道交难思议 我此道场如帝珠 

诸佛菩萨影现中 我身影现如来前 头面接足归命礼  

 

炉香赞

炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,

随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。

 

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

 

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,我解如来真实义

 

本会建议每日应最少读诵妙法莲华经一卷,或楞严经一卷,或地藏经一卷,或金刚经一卷,或涅槃经一卷,或念佛两万声等定为常课。或至少念诵法华经《安乐行品第十四》一品。

妙法莲华经安乐行品第十四》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处

复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 若有菩萨  于后恶世  无怖畏心

 欲说是经  应入行处  及亲近处

 常离国王  及国王子  大臣官长

 凶险戏者  及旃陀罗  外道梵志

 亦不亲近  增上慢人  贪着小乘

 三藏学者  破戒比丘  名字罗汉

 及比丘尼  好戏笑者  深着五欲

 求现灭度  诸优婆夷  皆勿亲近

 若是人等  以好心来  到菩萨所

 为闻佛道  菩萨则以  无所畏心

 不怀悕望  而为说法  寡女处女

 及诸不男  皆勿亲近  以为亲厚

 亦莫亲近  屠儿魁脍  畋猎渔捕

 为利杀害  贩肉自活  炫卖女色

 如是之人  皆勿亲近  凶险相扑

 种种嬉戏  诸淫女等  尽勿亲近

 莫独屏处  为女说法  若说法时

 无得戏笑  入里乞食  将一比丘

 若无比丘  一心念佛  是则名为

 行处近处  以此二处  能安乐说

 又复不行  上中下法  有为无为

 实不实法  亦不分别  是男是女

 不得诸法  不知不见  是则名为

 菩萨行处  一切诸法  空无所有

 无有常住  亦无起灭  是名智者

 所亲近处  颠倒分别  诸法有无

 是实非实  是生非生  在于闲处

 修摄其心  安住不动  如须弥山

 观一切法  皆无所有  犹如虚空

 无有坚固  不生不出  不动不退

 常住一相  是名近处  若有比丘

 于我灭后  入是行处  及亲近处

 说斯经时  无有怯弱  菩萨有时

 入于静室  以正忆念  随义观法

 从禅定起  为诸国王  王子臣民

 婆罗门等  开化演畅  说斯经典

 其心安隐  无有怯弱  文殊师利

 是名菩萨  安住初法  能于后世

             说法华经 

又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 菩萨常乐  安隐说法  于清净地

 而施床座  以油涂身  澡浴尘秽

 着新净衣  内外俱净  安处法座

 随问为说  若有比丘  及比丘尼

 诸优婆塞  及优婆夷  国王王子

 群臣士民  以微妙义  和颜为说

 若有难问  随义而答  因缘譬喻

 敷演分别  以是方便  皆使发心

 渐渐增益  入于佛道  除懒惰意

 及懈怠想  离诸忧恼  慈心说法

 昼夜常说  无上道教  以诸因缘

 无量譬喻  开示众生  咸令欢喜

 衣服卧具  饮食医药  而于其中

 无所悕望  但一心念  说法因缘

 愿成佛道  令众亦尔  是则大利

 安乐供养  我灭度后  若有比丘

 能演说斯  妙法华经  心无嫉恚

 诸恼障碍  亦无忧愁  及骂詈者

 又无怖畏  加刀杖等  亦无摈出

 安住忍故  智者如是  善修其心

 能住安乐  如我上说  其人功德

 千万亿劫  算数譬喻  说不能尽 

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒謟诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说

文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 若欲说是经  当舍嫉恚慢

 謟诳邪伪心  常修质直行

 不轻蔑于人  亦不戏论法

 不令他疑悔  云汝不得佛

 是佛子说法  常柔和能忍

 慈悲于一切  不生懈怠心

 十方大菩萨  愍众故行道

 应生恭敬心  是则我大师

 于诸佛世尊  生无上父想

 破于憍慢心  说法无障碍

 第三法如是  智者应守护

 一心安乐行  无量众所敬 

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵

文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车磲马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 常行忍辱  哀愍一切  乃能演说

 佛所赞经  后末世时  持此经者

 于家出家  及非菩萨  应生慈悲

 斯等不闻  不信是经  则为大失

 我得佛道  以诸方便  为说此法

 令住其中  譬如强力  转轮之王

 兵战有功  赏赐诸物  象马车乘

 严身之具  及诸田宅  聚落城邑

 或与衣服  种种珍宝  奴婢财物

 欢喜赐与  如有勇健  能为难事

 王解髻中  明珠赐之  如来亦尔

 为诸法王  忍辱大力  智慧宝藏

 以大慈悲  如法化世  见一切人

 受诸苦恼  欲求解脱  与诸魔战

 为是众生  说种种法  以大方便

 说此诸经  既知众生  得其力已

 末后乃为  说是法华  如王解髻

 明珠与之  此经为尊  众经中上

 我常守护  不妄开示  今正是时

 为汝等说  我灭度后  求佛道者

  欲得安隐  演说斯经  应当亲近

 如是四法  读是经者  常无忧恼

 又无病痛  颜色鲜白  不生贫穷

 卑贱丑陋  众生乐见  如慕贤圣

 天诸童子  以为给使  刀杖不加

 毒不能害  若人恶骂  口则闭塞

 游行无畏  如师子王  智慧光明

 如日之照  若于梦中  但见妙事

 见诸如来  坐师子座  诸比丘众

 围绕说法  又见龙神  阿修罗等

 数如恒沙  恭敬合掌  自见其身

 而为说法  又见诸佛  身相金色

 放无量光  照于一切  以梵音声

 演说诸法  佛为四众  说无上法

 见身处中  合掌赞佛  闻法欢喜

 而为供养  得陀罗尼  证不退智

 佛知其心  深入佛道  即为授记

 成最正觉  汝善男子  当于来世

 得无量智  佛之大道  国土严净

 广大无比  亦有四众  合掌听法

 又见自身  在山林中  修习善法

 证诸实相  深入禅定  见十方佛

 诸佛身金色  百福相庄严

 闻法为人说  常有是好梦

 又梦作国王  舍宫殿眷属

 及上妙五欲  行诣于道场

 在菩提树下  而处师子座

 求道过七日  得诸佛之智

 成无上道已  起而转法轮

 为四众说法  经千万亿劫

 说无漏妙法  度无量众生

 后当入涅槃  如烟尽灯灭

 若后恶世中  说是第一法

 是人得大利  如上诸功德

补缺真言:南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。

摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。

 

法华三昧忏仪(简单易行版)

 

拜忏前应先尽力布置严净道场,放一法华经于供桌之上,可不必摆放其他三宝圣像,然后随自力供养香、花、水、食物、灯等供品。然后沐浴更衣,清净三业,念诵净三业等必诵真言。

一般在诵经持咒做佛事前,最好先念诵清净身口意三业的真言,严净道场,以表敬重。正如印光大师所云:“佛法从恭敬中求,一分恭敬,得一分利益;十分恭敬,得十分利益本仪轨是为了让时间不是很充足,一人或少数几人拜忏,能有一个简单易行的仪轨,从法华三昧忏仪简化而来,简化了敬礼前的奉请仪式等,但拜忏前还应先参阅《法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式》中礼拜仪轨的细则和如理观想的方法,这样才能更好的更如法的拜忏,明了其中的细则,便可发挥最大的利益,否则花了时间去拜忏,但是却只得到很少的利益,岂不可惜,若是时间充足者,可以加上前面的奉请,若连续拜忏,则一周奉请一次即可,三周为一大期。

 

炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,

随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)

《胡跪合掌念诵(从此以下括号内蓝色小字为提示,不用念诵,只念诵黑色大号字。

注:胡跪者,慧琳音义三十六曰:‘胡跪,右膝着地,竖左膝危坐,或云互跪也。因顺此方风土人情故,此处下,若有提示胡跪者,亦皆可双膝跪在拜垫即可。

我今发心,不为自求,人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

志心忏悔弟子某某等(或自己的亲人的名字,病人的名字)一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙无上佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今愿拜法华忏之殊胜功德以此善根发露黑恶过现未来三业所造无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除福智庄严净因增长自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前面奉弥陀及诸圣众一刹那顷生莲华中普愿众生俱成佛道

(念毕拜起)

    我此道场如帝珠  十方三宝影现中

我身影现三宝前  头面摄足归命礼

    一心敬礼十方一切常住佛。(一称一拜)

一心敬礼十方一切常住法。(一称一拜)

一心敬礼十方一切常住僧。(一称一拜)

胡跪合掌,拈香供养。

愿此香华云  遍满十方界   供养一切佛  

经法并菩萨  声闻缘觉众   及一切天仙   

受此香华云  以为光明台   广于无边界  

受用作佛事    

一心敬礼本师释迦牟尼佛。

(一称一拜,以下三宝名号亦同此一称一拜。)

    一心敬礼过去多宝佛。

    一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。

    一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。

    一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。

    一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。

    一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。

    一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切诸佛。

    一心敬礼西北方华德佛尽西北方法界一切诸佛。

    一心敬礼北方相德佛尽北方法界一切诸佛。

    一心敬礼东北方三乘行佛尽东北方法界一切诸佛。

    一心敬礼上方广众德佛尽上方法界一切诸佛。

    一心敬礼下方明德佛尽下方法界一切诸佛。

    一心敬礼往古来今三世诸佛七佛世尊贤劫千佛。

    一心敬礼法华经中过去二万亿日月灯明佛大通智胜佛十六王子佛等一切过去诸佛。

    一心敬礼法华经中现在净华宿王智佛宝威德上王佛等一切现在诸佛。

    一心敬礼法华经中未来华光佛具足千万光相佛等一切未来诸佛。

    一心敬礼十方世界舍利尊像支提妙塔多宝如来全身宝塔。

    一心敬礼大乘妙法莲华经十方一切尊经十二部经真净法宝。

    一心敬礼文殊师利菩萨弥勒菩萨摩诃萨。

    一心敬礼药王菩萨药上菩萨摩诃萨。

    一心敬礼观世音菩萨无尽意菩萨摩诃萨。

    一心敬礼妙音菩萨华德菩萨摩诃萨。

    一心敬礼常精进菩萨得大势菩萨摩诃萨。

    一心敬礼大乐说菩萨智积菩萨摩诃萨。

    一心敬礼宿王华菩萨持地菩萨勇施菩萨摩诃萨。

    一心敬礼法华经中下方上行等无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨。

    一心敬礼法华经中舍利弗等一切诸大声闻众。

  一心敬礼十方一切诸尊大权菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。

  一心敬礼立天台教观四祖智者大师

    一心敬礼普贤菩萨摩诃萨。(三称三拜)

  为法界众生断除三障归命礼忏悔,胡跪合掌。)

至心忏悔弟子(某甲)与一切法界众生·从无量来·眼根因缘·贪着诸色·以着色故·贪爱诸尘·以爱尘故·受女人身·世世生处·惑着诸色·色坏我眼。为恩爱奴·故色使使我·经历三界·为此弊使·盲无所见·眼根不善·伤害我多·十方诸佛·常不灭·我浊恶眼·障故不见·今诵大乘·方等经典·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说眼过罪·发露忏悔·不敢覆藏·诸佛菩萨·慧眼法水·愿以洗除·以是因缘·令我与法界众生·眼根一切重罪毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

至心忏悔弟子(某甲)与一切法界众生·从多劫来·耳根因缘·随逐外声·闻妙音时·心生惑着·闻恶声时·起百八种·烦恼贼害·如此恶耳·报得恶事·恒闻恶声·生诸攀缘·颠倒听故·当堕恶道·边地邪见·不闻正法·处处惑着·无暂时·坐此窍·劳我神识·坠堕三途·十方诸佛·常在说法·我浊恶耳·障故不闻·今始觉悟·诵持大乘·功德海藏·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说耳过罪·发露忏悔·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·耳根所起·一切重罪毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

至心忏悔弟子(某甲)与一切法界众生·从无量劫来·坐此鼻根·闻诸香气·若男若女身香·肴膳之香·及种种香·迷惑不了·动诸结使·诸烦恼贼卧者·皆起无量罪业·因此增长·以贪香故·分别诸识·处处染着·堕落生死·受恶报·十方诸佛·功德妙香·充满法界·我浊恶鼻·障故不闻·今诵大乘·清净妙典·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说鼻过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·鼻根一切重罪毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

至心忏悔弟子(某甲)与一切法界众生·从无劫来·舌根所作·不善恶业·贪诸美味·损害众生·破诸禁戒·开放逸门·无量罪业·从舌根生·又以舌根·起口罪过·妄言绮语·恶口两舌·诽谤三宝·赞邪见·说无益语·斗构坏乱·法说非法·诸恶业刺·从舌根出·断正法轮·从舌根起·如是恶舌·断功德种·于非义中·多端强说·赞叹邪见·如火益薪·舌根罪过·无量无边·以是因缘·当堕恶道·百劫千劫·永无出期·诸佛法味·弥满法界·舌根罪故·不能了别·今诵大乘·诸佛祕藏·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说舌过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·舌根一切重罪毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

 

至心忏悔弟子(某甲)与·一切法界众生·从多劫来·身根不善·贪着诸触·所谓男女身分·柔软细滑·如是等种种诸触·颠倒不了·烦恼炽然·造作身业·起三不善·谓杀盗婬·与诸众生·作大怨结·造逆毁禁·乃至焚烧塔寺·用三宝物·无有羞耻·如是等罪·无量无边·从身业生·说不可尽·罪垢因缘·未来世中·当堕地狱·猛火炽·焚烧我身·无量亿劫·受大苦恼·十方诸佛·常放净光·照触我等·身根重罪·故不觉·但知贪着·粗弊恶触·现受众苦·后受地狱饿鬼畜生等苦·如是等种种众苦没在其中·不觉不知·今日惭愧·诵持大乘·真实法藏·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说身过罪·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·身根一切重罪毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

至心忏悔弟子(某甲)与一切法界众生·从无始已来·意根不善·贪着诸法·狂愚不了·随所缘境·起贪瞋痴·如是邪念·能生一切业·所谓十恶五逆·犹如猿猴·亦如黐chi胶·处处贪着·遍至一切·六情根中·此六根业·枝条华叶·悉满三界·二十五有·一切生处·亦能增长·无明生死·十二苦事·八邪八难·无不经中·无量无边·恶不善报·从意根生·如是意根·即是一切·生死根本·众苦之源·如经中说·释迦牟尼·名毘卢遮那·遍一切处·当知一切诸法·悉是佛法·妄想分别·受诸热恼·是则于菩提中·见不清净·于解脱中·而起缠缚·今始觉悟·生重惭愧·生重怖畏·诵持大乘·如说修行·归向普贤菩萨·一切世尊·烧香散华·说意过罪·发露忏悔·不敢覆藏·以是因缘·令我与法界众生·意根一切重罪·乃至六根所起·一切恶业·已起今起·未来应起·洗浣忏悔·毕竟清净

(念毕顶礼三宝)

弟子(某)至心劝请·十方法界无量佛·唯愿久住转法轮·含灵抱识还本净·然后如来归常住

(念毕顶礼三宝)

弟子(某)至心随喜·诸佛菩萨诸功德·凡夫静乱有相善·漏与无漏一切善·弟子(某)随喜

(念毕顶礼三宝)

弟子(某)至心回向·三业所修一切善·供养十方恒沙佛·虚空法界尽未来·愿回此福求佛道

(念毕顶礼三宝)

弟子(某)至心发愿·愿命终神不乱·正念直往生安养·面奉弥陀值众圣·修行十地常乐

(念毕顶礼三宝)

南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。

南无释迦牟尼佛。南无多宝佛。南无释迦牟尼分身佛。南无妙法莲华经。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。

(三称三拜,后胡跪诵经。)

   妙法莲华经安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处

复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 若有菩萨  于后恶世  无怖畏心

 欲说是经  应入行处  及亲近处

 常离国王  及国王子  大臣官长

 凶险戏者  及旃陀罗  外道梵志

 亦不亲近  增上慢人  贪着小乘

 三藏学者  破戒比丘  名字罗汉

 及比丘尼  好戏笑者  深着五欲

 求现灭度  诸优婆夷  皆勿亲近

 若是人等  以好心来  到菩萨所

 为闻佛道  菩萨则以  无所畏心

 不怀悕望  而为说法  寡女处女

 及诸不男  皆勿亲近  以为亲厚

 亦莫亲近  屠儿魁脍  畋猎渔捕

 为利杀害  贩肉自活  炫卖女色

 如是之人  皆勿亲近  凶险相扑

 种种嬉戏  诸淫女等  尽勿亲近

 莫独屏处  为女说法  若说法时

 无得戏笑  入里乞食  将一比丘

 若无比丘  一心念佛  是则名为

 行处近处  以此二处  能安乐说

 又复不行  上中下法  有为无为

 实不实法  亦不分别  是男是女

 不得诸法  不知不见  是则名为

 菩萨行处  一切诸法  空无所有

 无有常住  亦无起灭  是名智者

 所亲近处  颠倒分别  诸法有无

 是实非实  是生非生  在于闲处

 修摄其心  安住不动  如须弥山

 观一切法  皆无所有  犹如虚空

 无有坚固  不生不出  不动不退

 常住一相  是名近处  若有比丘

 于我灭后  入是行处  及亲近处

 说斯经时  无有怯弱  菩萨有时

 入于静室  以正忆念  随义观法

 从禅定起  为诸国王  王子臣民

 婆罗门等  开化演畅  说斯经典

 其心安隐  无有怯弱  文殊师利

 是名菩萨  安住初法  能于后世

 说法华经 

又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 菩萨常乐  安隐说法  于清净地

 而施床座  以油涂身  澡浴尘秽

 着新净衣  内外俱净  安处法座

 随问为说  若有比丘  及比丘尼

 诸优婆塞  及优婆夷  国王王子

 群臣士民  以微妙义  和颜为说

 若有难问  随义而答  因缘譬喻

 敷演分别  以是方便  皆使发心

 渐渐增益  入于佛道  除懒惰意

 及懈怠想  离诸忧恼  慈心说法

 昼夜常说  无上道教  以诸因缘

 无量譬喻  开示众生  咸令欢喜

 衣服卧具  饮食医药  而于其中

 无所悕望  但一心念  说法因缘

 愿成佛道  令众亦尔  是则大利

 安乐供养  我灭度后  若有比丘

 能演说斯  妙法华经  心无嫉恚

 诸恼障碍  亦无忧愁  及骂詈者

 又无怖畏  加刀杖等  亦无摈出

 安住忍故  智者如是  善修其心

 能住安乐  如我上说  其人功德

 千万亿劫  算数譬喻  说不能尽 

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒謟诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说

文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 若欲说是经  当舍嫉恚慢

 謟诳邪伪心  常修质直行

 不轻蔑于人  亦不戏论法

 不令他疑悔  云汝不得佛

 是佛子说法  常柔和能忍

 慈悲于一切  不生懈怠心

 十方大菩萨  愍众故行道

 应生恭敬心  是则我大师

 于诸佛世尊  生无上父想

 破于憍慢心  说法无障碍

 第三法如是  智者应守护

 一心安乐行  无量众所敬 

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵

文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 常行忍辱  哀愍一切  乃能演说

 佛所赞经  后末世时  持此经者

 于家出家  及非菩萨  应生慈悲

 斯等不闻  不信是经  则为大失

 我得佛道  以诸方便  为说此法

 令住其中  譬如强力  转轮之王

 兵战有功  赏赐诸物  象马车乘

 严身之具  及诸田宅  聚落城邑

 或与衣服  种种珍宝  奴婢财物

 欢喜赐与  如有勇健  能为难事

 王解髻中  明珠赐之  如来亦尔

 为诸法王  忍辱大力  智慧宝藏

 以大慈悲  如法化世  见一切人

 受诸苦恼  欲求解脱  与诸魔战

 为是众生  说种种法  以大方便

 说此诸经  既知众生  得其力已

 末后乃为  说是法华  如王解髻

 明珠与之  此经为尊  众经中上

 我常守护  不妄开示  今正是时

 为汝等说  我灭度后  求佛道者

  欲得安隐  演说斯经  应当亲近

 如是四法  读是经者  常无忧恼

 又无病痛  颜色鲜白  不生贫穷

 卑贱丑陋  众生乐见  如慕贤圣

 天诸童子  以为给使  刀杖不加

 毒不能害  若人恶骂  口则闭塞

 游行无畏  如师子王  智慧光明

 如日之照  若于梦中  但见妙事

 见诸如来  坐师子座  诸比丘众

 围绕说法  又见龙神  阿修罗等

 数如恒沙  恭敬合掌  自见其身

 而为说法  又见诸佛  身相金色

 放无量光  照于一切  以梵音声

 演说诸法  佛为四众  说无上法

 见身处中  合掌赞佛  闻法欢喜

 而为供养  得陀罗尼  证不退智

 佛知其心  深入佛道  即为授记

 成最正觉  汝善男子  当于来世

 得无量智  佛之大道  国土严净

 广大无比  亦有四众  合掌听法

 又见自身  在山林中  修习善法

 证诸实相  深入禅定  见十方佛

 诸佛身金色  百福相庄严

 闻法为人说  常有是好梦

 又梦作国王  舍宫殿眷属

 及上妙五欲  行诣于道场

 在菩提树下  而处师子座

 求道过七日  得诸佛之智

 成无上道已  起而转法轮

 为四众说法  经千万亿劫

 说无漏妙法  度无量众生

 后当入涅槃  如烟尽灯灭


 若后恶世中  说是第一法

 是人得大利  如上诸功德 

妙法莲华经安乐行品第十四

补阙真言南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。
    摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。

注音: nā mó hē là dá nàduō là yè yē。 qié là qié làjù zhù jù zhù。  mó là mó làhǔ làhōnghè hèsū dá náhōngpō mò násuō pó hē

    处世界如虚空  如莲华不着水

心清净超于彼  稽首礼无上尊

南无普贤菩萨摩诃萨(三称三拜)

自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上(一称一拜)

自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。一称一拜)

自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。(一称一拜)

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

礼忏功德殊胜行,无边胜福皆迥向。 普愿沉溺诸众生,

速往无量光佛刹。 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。 

摩诃般若波罗蜜

(三称三拜,结束。)


此善根恒加持  获闻如来微妙法  永念大恩善知识  生生世世不舍离 

一切恶缘悉消除  皆成善缘并增长  所作如意悉成就  福智圆满功德具

愿我与诸法界众  善根资粮皆具足  障道人法悉远离  大乘善友常围护

恶咒毒害皆回遮  远离一切有为苦  具正知见震群魔  智德庄严所居处

身心疾苦速康健  誓不贪恋世间福  此为最胜之加持  一切悉以道为主

誓愿求生极乐界  随时随地希彼处  花开见佛永安乐  不于世间求满足

愿以所作诸功德  回向西方极乐界  临终身心无障碍  蒙佛接引生净土

回向常住三宝尊  弘宗演教善知识  常住世间无有余  恒演佛法不休息

回向父母及师长  天地国家全世界  长寿安宁为道业  和谐兴盛永太平

回向天龙护法众  檀越居士伽蓝神  誓愿拥护出家僧  降服魔邪之恼乱

回向过现冤家众  所结恶缘悉消除  早闻正法消宿怨  皆成善缘并增长

回向亲友有缘众  灾难消除福慧增  摒弃苦因贪嗔痴  皈依三宝发菩提

回向本地土地神  坚住护持诸善人  邪魔鬼魅不能侵  利益有情皆安稳

回向三途诸众生  罪报遣除息苦轮  往生善趣闻正法  早向极乐悟无生

回向无量有情众  广结善缘离恶因  皆发菩提闻妙法  悟入实相归寂灭

十方诸佛所回向  我亦如实尽回向  随学普贤大愿王  所有功德悉圆满


(此回向于 2012壬辰年八月雪相写于寂静地。此中具足理事、自他、因果三种回向,可圆满一切功德。亦可再随用各自所传承之普回向真言等密咒加持,成就殊胜圆满回向。亦可再加单独回向。若平时做任何善事,或事情繁忙时可用:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,往生极乐国。做回向。)

 

本仪轨于2012壬辰年,雪相于寂静地编集,若无传承,有具信者,皆可虔诚祈祷修学。

 

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