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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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四生道人--问:末法时代学佛,可否只念一佛,一经,不用学习经教。  

2012-08-06 13:40:54|  分类: 安稳文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    答:在回答这个问题前,我们先来看看,这个时代的现状,其实末法并不是法末,而是人业障深重的年代,烦恼炽盛,我见犹重,很多修行人不是二宝居士,就是在家法师。一些在家居士得少为足,贡高我慢,不恭敬三宝,轻慢僧众有些修行人亦是缺乏持戒意识,驰名骛利的又很多这都是读了一两本书,看了几则禅机,甚至学了几年经教的人,都会犯得的毛病为什么呢?其实原因很简单,概括来说即为三条:

一是自己根本没有学透若真是彻悟,就不会有一切人我是非,好为人师的过失从而独悟本真,长养圣胎若龙天推出,因缘成熟,亦可随缘度生。


二是没有博览经教说东偏到西,说西偏到东,智光忽明忽暗,自己不知道的就认为没有,自己没见过就以为不存在不知道诸佛如来法门无量,度化众生的方便亦是无数正如法华经云:“种种方便,引导众生。”不知诸佛接引众生,可谓慈悲广大,可、不可说之方便,实难思议。经又云:“日月灯明佛,能六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。”又龙树菩萨,到龙宫里,见到华严经上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品,中本有四十九万八千八百偈一千二百品,下本有十万偈四十八品,其上、中二本都不是凡人的心力能够受持,何况其他方等、般若等部的经典呢!由此可知,我们这个世界,所能见到的经典,也不过连大千世界中的一粒微尘都不到故知如来之方便设教,重重无尽,广大无涯也。假若一个佛弟子,连我们这个世界仅有的部分经典,都没有广学博览的话,讲说经教又怎么能尽善尽美呢!


三则就是很多人,根本没有持戒修行的意识,只是嘴上说,而不去行持,解行偏功,执理废事的多。如印光大师所云:“出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下。”故自己都做不好,又何谈利益别人呢比如一个人生了病,自己的病都不会治,还去治疗别人,只怕是到头来,损己而不利人啊。


故知既然是人末,那就要诚敬谦和,博学经论,以身作则,学修并进否则好坏是非都不分了,单持一句佛号,念一部经有啥用到临命终时,财富名利、家庭子女都放不下,耐得阿弥陀佛有再大的愿力神通道力,也拉你不走啊!况且在没命终时,又不明理,烦恼一起来,没有佛法的观照力,又去造恶甚至因无知而诽谤正法,护持邪师,流通刊印邪书还以为作了很多功德只恐怕临命终时,神魂颠倒,又入轮回,至于何时再能解脱,就不得而知了正所谓:“一失人身,则万劫难复。”啊!


谛闲大师之弟子,显荫法师精通天台教理,得密宗传承。到头来还不是佛也不会念,咒也不能持,一切学习岂非枉然。况不如显荫者,更是芸芸若学未及,行又偏废的话,倘若一场横祸罹临,那就一命呜呼了,又谈什么往生呢所以我劝一些年轻有能力的佛弟子,要不断地学习经教起码得把佛学基础,教观纲宗,印光文钞等都给学透了才能把如来说法的仪式和一些宗、教现象等了解清楚,不至于夜郎自大也。


然而,法无定法,要择机而用比如一个八九十的老头老太太,你还要单执此理,让他博学的话,那可真是本末倒置了这个时候,应该用各种方便让生起对阿弥陀佛的信心,对极乐世界的信心一心念佛而希冀往生净土,到那时便可以一生成佛了。


关于印光大师,有些无知人,妄加评判不知一代律祖弘一律师,盛赞其为三百年来仅此一人而已近代诸多大德亦皆不吝褒赞之词,海内外四众弟子,一致公认推崇为净土宗第十三代祖师。故吾等无智无德,无修无证之人,有何资格妄加评论祖师的本迹,而不去效仿祖师勤学佛法,严持净戒,独厚吾德之精神呢!


若是自己平时修持的种种善根,都做三种殊胜回向来成就往生的资粮到时候就可以功到自然成,花开见佛,悟无生忍,证入实相境界,得三种不退,一生定可成佛。要是人人皆能如此,不去自命不凡,超佛越祖,老实求生西方的话,则没有比这样更殊胜的行持了。


正如智者大师,临命终时弟子智朗请曰。不审师入何位。没此何生。谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众必净六根。为他损己秖五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。(佛祖统纪卷第六下)


简单的说,就是弟子智朗问大师证入什么位次,此后生到何方净土,以后我们以谁我们的宗仰导师。大师回答说:你们平日懒于培植善根,而问别人的功德,就像一个瞎子问牛是什么颜色一样,告诉了也是毫无意义的但是我今为了破除你的疑问而告诉你。我若是不领众修行的话,可以证入六根清净位,超凡入圣。而为了能够更多的利益他人,而减损了自己的修行,只是五品凡夫而已。我的老师和同学道友观世音菩萨已经都来迎接我了,别解脱戒是你们的导师,还有我常说的四种三昧是你们修行的明导。


我们暂不论大师的本门,有少数人多喜欢在这里,不择时机的故意称玄,其实是为标榜自己知见卓绝,智慧超胜。我们只看祖师的示现,是如此的谦卑,只告诉大家自己还是个五品凡夫(佛在法华经里说的余佛,四依大士也),并没有断除惑业,而求生西方而且殷勤的告诉大家要有修有证,切莫只是空谈。后来大师弟子智晞法师,在兜率内院又见到大师,由此可见大师实非凡夫也其所示现之圆教五品观行,亦非通途所论烦恼未断之凡夫位若有深入天台者,亦无不知晓,今暂不细论也。大师之境界由此可知,的可分身百界非但西方有其人,兜率内院有其人,三界火宅中智者亦正在说法也。然大师本高示浅,示现往生,正是为了照顾此时众生之根机,折服众生之增上慢。令其自知惭愧,莫要狂傲自大,得少便休,而应一心求生净土,亲见阿弥陀佛,以期圆满佛道也。须知,诸如文殊、普贤、马鸣、龙树等诸佛菩萨,乃至智者、永明等禅教大德,无不精通三藏而又志生西方,故吾等博地凡夫,又怎可再懈怠修学,舍却西方呢

--佛教启蒙钞

大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。(印光法师文钞三编卷下903页乐清佛教净业社缘起)

    念佛法门,纵不明教理,未断惑业。但能信愿持名,求生净土。临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。既生西方,见佛闻法,悟无生忍。即此一生,定补佛位。此是佛力,又兼自力。谓信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我,感应道交,故得如是。又若深明教理,断惑证真,则往生品位更高,圆成佛道更速。所以文殊普贤,华藏海众。马鸣龙树,诸宗祖师,皆愿往生也。(增广印光法师文钞卷下903页净土问答并序)

 


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