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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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引用 转:释迦大觉无上道即是天台圆顿一乘实相   

2010-10-29 21:24:17|  分类: 天台宗专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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沈仁岩
 
一、序语。二、佛眼圆明:一切是佛。三、初心即是,后心究尽。四、即性论性,约修论性。五、毘卢遮那本住法常住。卢舍那缘自法常住。
一、序语
本师释迦世尊,《梵网》云:八千番应现娑婆世界。灵山老释迦,无事不出现。所以非生示生。非灭现灭。唯为一大事因缘——令一切众生皆得无上道大觉:究竟坚固。永无破坏。本妙本圆本明本觉——本妙圆明觉。
此无上道大觉,是本师久远久远久成之诸法究竟实相。此诸法究竟实相,本师于法华会上三开(开权显实。开迹显本。开近显远)和盘托出。
此和盘托出之莲华妙法——亲在灵山,本师狮子座前直承“法华一乘”之十德①智者大师,以“大苏妙悟:一旋陀罗尼‘一切智’”、华顶峰十年隐修“头陀妙悟一切种智:三德秘藏”流出法华三大部:一实圆通常。摩诃般若照。首楞严王定。常寂金光明。三德秘藏宝。大白三千中。
智者大师一旋陀罗尼(一切智),慧思印证:说法人中最为第一。突出地完成“大畅佛怀之三件大事”:一、把秘蕴于一代时教所说诸经:为实施三权,会三权归一实之妙法四悉檀,妙判为五时八教。正如牟宗三《佛性与般若》序文中说:若不通过天台判教,我们很难把握中国吸收佛教(把印度未完成之佛智,发以明之至圆满之境界)各义理系统“差异又相关之关节”。吾在浸润过程中,稍作比较,觉得智者大师有真学力、功力、智慧。此非聪明人如“虫食木”偶然成字。而是经论熟、义理通、心思活、出语警策。慧思禅师记其说法第一,诚不虚也。
二、把秘蕴经中“深固幽远。无人能到”之秘妙:莲华奥旨圆明显露于世。古德云:“义蕴佛经。名出智者”。
三、阐明了莲华一乘实相入妙之门——一念三千。三谛圆融。三止三观。十妙十法②。圆妙六即等。三乘五性皆获无上醍醐。
法华四悉檀:一、大事四悉,非余感应。父子天性,任运无间。二、开显四悉,一道无外。性具圆即,当体全是。三、观心四悉,一观遍收。明暗不相翻,显出佛菩提。四、久远四悉,诸经所无。天台性恶法门之甚深独殊,直乃惊天地。泣鬼神。大畅佛怀。《性善恶论》中,幽溪传灯引诸经三十三例:究竟性恶法门六则。分真性恶法门七则。相似性恶法门八则。观行性恶法门十二则。幽溪云:能以“一念”将此法门,于末法中开示未学(未得权实二智之含识有情)是人罪障应念消灭。变所受“地狱苦因”成安乐国。《天台传佛心印记》云:修善恶即性善恶,无修善恶可论。斯即断义。修善恶既即性善恶,修善恶何尝断。斯不断义。断不断。不断断而断彼:“断诸法中恶”。断不断而深显“圆:果佛性、果果佛性”。《大经》云:佛性,不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时,一切善恶无记,皆是佛性。故天台于烦恼、生死、惑业苦三道、不断除。不翻转。而深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。
蕅益大师于“龙女成佛”(全集6411)结云:须知依圆顿教而修妙行,的可立地成佛。:法性如大海。不说有是非。凡夫圣贤人。平等无高下。惟在心垢灭。取证如反掌。由其“实行甚疾”。故以龙女成佛之“权行”:示现证成。令人深信不疑也。于“常不轻菩萨品”(全集6770)蕅公结云:当知法华是疾致成佛之奇术也。于“神力品”(全集6783)蕅公结云:法华开三显一。开近显远。皆实不虚。——能令“初心究竟佛慧”。妙智妙境斯罄也!
二、佛眼圆明。一切是佛
蕅公(全集6750)云:圆佛性有五:缘因佛性。了因佛性。正因佛性。果佛性。果果佛性。藏、通、二教,不诠中道佛性。别入通、通含别(大乘始教),只明“二种人有佛性。三种人无佛性”。别教(大乘终教)但有“正因佛性”。不说有“缘、了”。况有“果佛性。果果佛性”。
《见实三昧经》云:佛为父王说:一切皆是佛。王问:一切众生,即是佛不?佛答:若如实见众生,于其即是佛。蕅公类此语,谓若不如实见,于其即非圣。譬如初学射“的”中“的”者少,乖者多。若以地为“的”,无有不中者。若分别贤圣,孰是孰非,如实观之即是佛也。若以观心,苦即是正因佛性。惑即是了因佛性。业即是缘因佛性。了因即果佛性。缘因即果果佛性。三因至果地,转名为三菩提、三涅槃。是故即以性德三因为果性、果果性。则一念具足三因、五因、不纵不横。不一不异。一切无不咸尔。此即常不轻菩萨:“我深敬汝等,不敢轻慢”之实意。《圆觉经》云:始知众生,本来是佛。生死,涅槃,犹如昨梦。永明古佛云:理量双销。可入宗镜。鉴净心明。本来是佛。《大经·世尊三告文》云:佛以甚深般若,遍观“三界有情无情,一切诸法。根本性离,毕竟寂灭。”佛以摩诃般若遍观“三界有情无情,一切人法,咸皆究竟”。佛以佛眼遍观“三界有情无情,一切诸法,皆同真如,一心妙性”。无明本际,性本解脱,于十方求,了不可得。根本无故。所因枝叶“老死”皆解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大般涅槃(果果大般涅槃)。
三、初心即是,后心究竟
古德云:顿悟初心,即究竟圆极。寂灭真如。然如实论性德,却有即性论性。约修论性。譬如以圆明净镜为喻:镜体“天真性能:光照映”。是名性觉妙明(宝觉真心)。而随缘“一念缘起”镜体如理如量“照映显现”是名本觉明妙。《妙法莲华经》云:知法常无性。佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位。世间相常住。
知法常无性——知与法,彼此互为因缘,依持而有。不自生。不他生。不共生。不无因生。知不自知。法不自法。二皆无性。知依法而知,持法性而立。法依知而法,持知性而显。此知即是法性。此法即是知性。此无二实性即“不动真际(宝觉圆明)”为本。经云:不动真际(宝觉圆明)。为诸法立处,非离真而立处,立处即真也。故“不动真际(性觉妙明)”是“知法”之法住“如理实际”——如来藏理。性具功德。当处全真。曰:法住。而知法是随缘“缘起”。经云:有如是如是思维,即有如是如是显现。——随迷悟心,应所知解量,循所作修善恶业而显现——此即“知法”法位“如量缘起”之迹:如来藏现量,性具功德,当处全如。曰:法位。是法住法位:当处全真、当处全如之甚深真法性。四明谓非两物相合之即。非背面翻转之即。直“当体全是”。心“理具事造”。即心神变。俱体俱用。此当体全真全如:甚深真法性。一性无性、三千宛然。故缘起之修善恶,皆“不动真际”之如理如量真如:性善恶——咸同真如,一心妙性。此能深达遍照,——佛种从“缘起”也。
法华经·龙女成佛。龙女矢口赞佛曰:深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。蕅公(全集6406)云:此由龙女持经得解。矢口赞佛。明“圆”而释疑也。罪福相只是十法界相:三途为罪。人天为福。有漏为罪。无漏为福。偏空为罪。出假为福。二边为罪。中道为福。但中为罪。圆中为福。既举十法界相,则性、体、(如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等)无不举一全收。此等皆是“因缘生法”,当体即空(即净)、即假(即微)、即中(即妙)。不纵横。不并别。三藏只达因缘一句。照六而不照十。达则不深。照则不遍。通教只达六界因缘即空。达亦不深。照亦不遍。别教次第达,亦次第照,犹不得名深达遍照。唯有圆人,了知现前一念:竖彻三谛之底,横该十界之边。无一谛而非十界,则竖非竖。无一界而非三谛,则横非横。非竖非横、而竖而横。故言深达罪福相。遍照于十方也。又,束此横竖同名性德。性德非横非竖,依诸凡圣常平等故,且说为横。揽性成修,须明六即。修亦非横非竖,以无为法而差别,且说为竖。而“理即”在迷,达而不达,照而不照。名字已去,得“达照”名。至究竟时,达乃最深,照乃最遍。今赞佛德,故言深罪福相遍照于十方也。微妙净法身:三千即假故微,三千即中故妙,三千即空故净。三德不纵横,不并别。即是诸佛所证法身。法身无相,无所不相。实相为大小相海之本。故具相三十二。八十种好。一一相好,皆即法界。本是法身具,还用庄严法身。所谓全性成修,全修显性也。此约事明。若约理明:微妙净法身,具相三十二——于性、修二德:理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果上胜用。三道流转,十种罪福,于智、断、二德:三伏、十断、等、妙、二觉。三贤十圣居果报。等妙二觉住净土。此即具相三贤十圣二觉。三贤伏惑是六即初心。十圣断惑是六即中心。等妙二觉无垢圆明六即之后心至妙觉究尽微细惑。四明尊者云:圆妙六即之义,不专在佛。一切假实,三乘人天,下至蛣蜣,地狱色心,皆须六即,辨其初后,理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等。山外派咸润《指瑕》斥云:“理即”在迷,则有蛣蜣等。名字在悟,则五皆即佛。如何却于此五而立蛣蜣名字乎?草庵释:空生大觉中,如海一沤。觉体周,无乎不在。然佛名曰觉,觉遍十方。毗卢遮那即一切法者也。夫如是,圆顿初心莫不即是。若唯初心即是,上慢弥滋!六即甄分,革斯叨滥。于是圆观诸法,皆须六即也。四明达此(六即)不唯显佛,九(界)亦同彰,下至蛣蜣,皆须六即。盖佛以十界为通体,蛣蜣即佛界别相。十皆究竟,不舍蛣蜣。至果圆成,名体不转。以如来终日与蛣蜣同。而蛣蜣终日与如来异。故曰:三千在理,同名无明。三千果成,咸称常乐。兹乃唯心观体,无法不收。六即相须,深符圆旨。盖圆诠十界,初后不二,迷则俱迷,悟则俱悟。毗卢身土不逾下凡。阿鼻依正全处极圣。一佛成道,法界无非此佛依正。一成一切成。故《妙宗》曰:论十界,皆理性故,无非法界,一一不改。故名字已去,不唯显佛,九亦同彰。乃至果成,十皆究竟。故圆道妙观:不观蛣蜣相(即假故)。不观蛣蜣如(即空故)。不观蛣蜣性(即中故)。寂照蛣蜣心之色心:性具事造(即微)。即心神变(即妙)。当体全真如蛣蜣(即净)微妙净法身。全苦即法身。
四、即性论性。约修论性
性——五佛性。不改,不可改。不变,不可变。不动,不可动。即性论性,《辅行》卷二归大处云:法无始终。法无通塞。法界无始终,无通塞。豁然大朗。无碍自在。荆溪注:法无始终通塞是理法。法界无始终无通塞,是约修而论:无始而始,始修三观。无终而终,终至三德。无塞而塞,假名三障。无通而通,假名三德。法界无始终通塞,是事、理、二观修得。若得此意,何但至果,自在无碍。因时体达,始终无二。
约修论性有四:一、拣取阴识。二、事理二观。三、三句纲格。四、十法成乘。
一、拣取阴识:慧思三祖书写金字妙法莲华经及金字大般若经。令智者代讲金字般若经,智者讲到“一心具万行”,忽有所疑,慧祖曰:如汝所疑者,乃《大品》次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中,一念顿证:诸法现前。吾既身证,不必有疑。智者问所证是十地耶?曰:吾一生望入铜轮(分真之圆十住)以领徒太早,损己益他,但居铁轮耳(相似之圆十信)。是以天台以:一念三千、圆融三谛,为发心立行,入大处之要。四明尊者云:法界圆融不思议体,作我现前一念之心,亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境、一心一尘、乃至一极微(邻虚),无非全体而作。一一诸法咸皆全法界作。蕅公谓了知现前一念,竖彻三谛之底,横该十界之边,无一谛非十界,无一界非三谛。百界千如“理具、事造”两重三千,同在一念,同在一尘,同在一名。故天台妙观,拣去佛法,佛法太高。拣去众生法,众生法太广。太高太广初心难观。心法、佛法、众生法、三无差别。取心法为近。心法中拣去受、想、行、唯取识心总无明心为易观易发之要。《摩诃止观》的拣现前无始日用,能造诸法“识阴心王”为所观境——历缘对境“随自意三昧”为观境。《十不二门》云:既知别已,摄别入总,一切诸法,无非心性。一性无性,三千宛然。当知:心之色心(心具三千。色具三千。)。即心名变(不动,名法性。动即神变)。变名为造(理具,名理造)。造谓体用(全性成修,全修显性)。是则心空故:非色非心。心假故:而色而心。心中故:唯色唯心。良由于此。故知:但识“一念”,遍见己、他、生佛。一切众生·生佛、十方诸佛·生佛、尚与心同。况己心·生佛,宁乖一念——同趣刹那,举一全收。天台妙观“三观一心如翻大地。”位齐等觉。
二、事、理、二观:
事观:专照起心变造十界即空假中。四性叵得。亦名:本(理观)、末(事观)相映。事理不二。能观皆是一心。所缘莫非三谛。
理观:即于识心,体其本寂(一性无性)。三千宛然即空假中。观理唯达甚深真法性。不须推检四运。
初心即是——是指根、尘、相对,“一刹那”之瞥尔识心。若阴、若惑、若善、若恶、皆具“理造事造两重三千皆即三谛”以止观安之,依识心显三道即三德。离三道无三德。刹那心法:即妄示“具”。正以识心显秘妙:心空故三千事理诸法俱泯遮。心假故三千事理诸法俱胜用。心中故三千事理诸法俱法界。三千诸法清净。法界清净。
圆五品读诵妙法华经,是亦理观。事观在中。如《坛经》之法达,于六祖处大悟,终身读诵法华经不辍。
三、三句纲格:
智者大师示:烦恼即菩提。生死即涅槃。三道即三德。为发心立行归大处之纲格。《玄文》第九卷明:圆十乘一一乘皆依“烦恼即菩提。生死即涅槃。”立用。一、“观不思议境”云:即生死之苦谛是无作之灭谛。即烦恼之集谛是无作之道谛。二、“发心”云:一切生死即大涅槃。一切烦恼即是菩提。三、“安心”云:体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。若知烦恼、生死、本性清净。名寂。此烦恼、生死、本性如空。名照。四、“破法遍”云:若生死即涅槃者,分段、变易、苦谛皆破。若烦恼即菩提者,四住、五住、集谛皆破。五、“识通塞”云:知生死过患名为塞,即涅槃为通。知烦恼恼乱为塞,即菩提为通。六、“道品”云:观生死即涅槃,治报障。观烦恼即菩提治业障、烦恼障。八、“知次位”云:生死之法,本即涅槃,理涅槃也。乃至尽生死之底,即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九、“安忍”云:若观生死即涅槃,不为阴入、业、魔、禅、二乘、菩萨、等境所动。若观烦恼即菩提,不为见、慢、境所动。十、“离法爱”云:观生死即涅槃故,诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故,诸陀罗尼、无畏、不共、般若、生等。
四、十法成乘:
一、观不思议境。上根人但观不思议境,便登圆初住。此去无功用道。中下根人复为下之九乘:二、发真正菩提心。三、善巧安心止观。四、破法遍。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知次位。九、能安忍。十、无法爱。
十法成乘,即是圆妙六即之圆顿止观。诸法毕竟空故,说是摩诃止观。空、中、名遮。假观名照。三观圆修,净用方显。而胶手易着,呓梦难醒。近事显语,犹尚不洞,况无人能到之幽远秘妙,宁当不惑?四明《指要钞》云:今家用此十法为境,不同常途别立“清净真如,无生、无漏。”圆顿行者,阴境现前,恒得为观,本不须言立。只为山外“缘别理,废其立阴观境”,直作不思议境、清净真如。为对彼之不立,故言立耳。圆人了知:法法无非性具法门。无修善恶。即性善恶。此阴无非法界。荆溪据“阴体”判之唯在三教。即此阴体,便是圆人所观之境——为圆人所观境界。盖前辈有读文不尽之过——但以为“阴境在三教”。于是难于圆人之“观三道即三德,当体全是不思议境”。(离三道无有三德,亦非不思议境)。殊不知“观一念阴妄即三道显三德不思议境”正是圆人:深达罪福相,遍照于十方。微妙净法(即空假中三谛)身,具相三十二也。深观含识有情,无始未曾离念、离念相,阴识瞥尔现前,此阴识便是圆人观不思议境——即妄示“具”。观识心显三德,不纵不横——无始劫前,未有识心时,寂灭妙源。不迁不变,清净广大,常住坚凝。妙用河沙。众生于随缘中,于根境起念,念上便起邪见思。凡夫堕四倒。此无始根本无明法性,具足三障四魔。今取“瞥尔阴识”若阴、若惑、若善、若恶、皆具三千即三谛:乃是十妙“境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属、利益”之大体。无明共法性能生一切。隔历分别,名为“世谛”。以止观安于世谛即是观不思议境:于迷事而显理,不必断除,翻转,即是三句纲格。明暗不相除。显出佛菩提。般若常寂照,本妙圆明觉。
要言之:果佛性,果果佛性,定当得之,决定不虚。《法华经嘱累品》世尊云:以要言之:如来所有一切之法——皆是佛法。结五重玄义莲华妙法之妙名。如来一切自在神力——通达无碍,具八自在。结五重玄义莲华妙法之妙用。如来一切秘要之藏——遍一切处皆是实相果海:果佛性、果果佛性。结五重玄义莲华妙法之妙体。如来一切甚深之事——一切妙因妙果,唯无上道大觉之一大事。结五重玄义莲华妙法之妙宗。皆于法华经和盘托出。天台圆顿三十妙:迹门十妙。本门十妙。观心十妙。彼此昭著,如“帝珠网”一珠摄众珠。众珠显一珠——致法华行成,功不唐捐。彼世间之暗证禅师,文字法师,知解宗徒,或执理拨事,但执“即心是佛”。不辨阶位权实浅深。或封文滞意,识依通思为“所知”智障。或我慢、邪慢、增上慢、不信不敬如跋陀罗之打骂常不轻菩萨。
本师释迦说:我于宿世先佛所受持读诵妙法莲华经为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。彼时四众中以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。尔时常轻是菩萨者今此会中跋陀罗等,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。当知十方一切世界中,独唯一乘实相常住。根本无二。何况有三!
跋陀罗在秦时,鸠摩罗什弟子道生“生公说法,顽石点头”。名喧当世。跋陀罗欲点化他。问道生讲何经?道生说:大般若经。罗:怎么讲法?道生:色空义。众微聚曰色。众微无自性曰空(谓众微。众微聚。已堕“合‘邻虚’有。析‘邻虚’空”之邪见——岩)罗:众微未聚。唤作甚么?道生茫然。罗:别讲何经?道生:大涅槃经。罗:如何讲涅槃经之义?道生:涅而不生。槃而不灭。不生不灭故曰涅槃。罗:这是如来涅槃。如何是法师(汝)涅槃?道生:涅槃之义岂有二耶?某甲只如此。未审禅师如何道涅槃?罗拈起手中如意问:见么?道生:见。罗:见个甚么?道生:见禅师手举如意。罗:掷如意于地问:见么?道生:见。罗:见个甚么?道生:见禅师如意掷地。跋陀罗谓道生:观公见解未出常流(真常流注——彼圆觉性随见即同流转。未证实相。为法华所转。欲免二死。无有是处——岩)何得名喧宇宙?拂衣而去。门徒见已,怀疑不已,追跋陀罗问:我师说色空涅槃不契,未审禅师如何?罗:不是你师讲的不是。只是你师说果上涅槃。不会因中涅槃。徒问:如何是因中涅槃?罗:一微空故众微空、众微空故一微空。一微空中无众微、众微空中无一微。
复次,如青原弟子石头禅师。因看《肇论》至“会万物为己者,其唯圣人乎”。拊凳曰:圣人无己。法身无象。谁云自他。圆鉴灵照于其间,万象“体玄”而自观。境智非一。孰云来去。石头曰:至哉斯语也。石头流注于《肇论》之“圣解”,与道生“未出常流”同属“知见随智量,陀那起瀑布”。岂不闻永嘉:心是根。法是尘。二种犹是镜上痕。垢痕尽除光始露。心法双忘性即真。——但尽凡情。莫作圣解。若作圣解:即受群邪。
《肇论》是“圣凡智情之有流”。《大般涅槃经玄义会疏》批其四失。文云:肇公——“方等部通教诠理”。古来传译谓“什师命世。升堂入室一肇而已”。肇作《涅槃无名论》,以无名,而名大涅槃之秘妙而等“二乘通量”。于佛究竟如实智。不免四失。世之含识有情,法爱有流,玩味“手不释卷”。今人(指肇)既不如智顗亲承灵山直透法华。幽远深固无人能到——纵三千大千全是大智舍利弗,莫能测佛实智少分。如来寿量品中:蕅公曰:一、非算数心力所及。二、非无漏智所思惟。三、非阿惟越致(等觉弥勒)所达。唯佛与佛乃能知耳。故佛功德,——如十方大地土。十地功德犹阎浮地土。非虚语也。是以肇公之通量比之光宅寺云公之论妙法华者:有三可会,但无一可归。智者大师揭其二十四处,破不成论。《玄义》卷二上云:今古诸释法华,世人以光宅为长。观南方释大乘,多承肇、什。肇、什、多附“通意”。如光宅释妙,宁得远乎!肇公与道生虽发天真,若测佛智,未必全是。肇云:有余无余涅槃者,良是出处之异号,应物之假名。若无圣人,知无者谁?若无圣人,谁与道游?此即圆人谓彼落“有”句。寂寥虚豁,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知,岂有名于其间哉。此即圆人谓彼落“无”句。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无,故不可得而无也。恍惚窈冥,其中有精。本之有境,则五阴永灭。推之无乡,则幽灵不竭。(犹如道教老子、庄子、之道)此即圆人谓彼落“亦有亦无。相违之见”。然则有无绝于内。称谓论于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有无题牓,标其方域者不亦藐哉。此即圆人谓彼落“非有非无戏论之解”。鉴其作论谈大。意不在小。故不可谓三藏之四句。文云:超度有流。言不涉界外之流。大患永灭。不灭涅槃之患。故不可谓之别、圆、四句。“辨差”云:三车出于火宅。俱出生死。“无为”一也。此以“性三、修三”于无。落“非有非无”三。应知如来结习都尽。声闻结尽而习不尽——故二十年蠲除戏论之粪。所谓尽者:去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。不在无也。而智鉴有浅深。德行有厚薄。虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异。异如饿鬼见水唯见猛火、脓血。三人同以无言说道,断烦恼入涅槃。文义孱然。非与“纲格三句”契达。——终非灵山一乘实相无上大觉。肇论诠理非有、非数。而以有、无、四句为通道之门。若执此“门”求所通,其失一也。其体空之观,非为如来本怀。乃是俯提“枝末之随他意”。“婴儿行”云:不知苦乐。昼夜。亲疏等相。不能造作大小诸事。名曰婴儿。俱证“无为”。经云:真性有为空。——缘生故如幻。无为无起灭——不实如空华。论其智德:渡河三兽。论其断德:如灰断涅槃。欲拟比狮子。远之甚远。其失二也。又,法华三开已舍三方便。但说无上道。化城已破。三乘疑网皆除。闻法如摩诃迦叶,自叹法华之前我等皆是邪见人也。记为光明如来。金刚般若·解空第一之须菩提记为名相如来。岂三兽、灰断?犹如长爪梵志于瞿昙演“我一切法不受”(实受于“识依持通量”)。其为失者三。法华会上,五千犹如聋瞶。于涅槃会上“哀叹品”更为分别:汝先所修,悉是颠倒。我先所说,亦非实语。何得执捉瓦砾作金錍?宝爱鱼目为摩尼?失之四也。
五、本住法常住。缘自法常住。
本住法者毗卢遮那法界常住。智者大师示:古圣先道,法界常住。行人如道趣城。道为人行,非行者作道。城由道至。非至者作城。荆溪释:佛问大慧:佛城及道,并城中物,是彼入者所作耶?答:不也。士夫行人,但随本有常住之道。至实相城。得于万物秘藏之物。以受大般涅槃常乐我净。《法华玄义》智祖云:昔缘禀化他二智,照理不遍。生信不深。除疑不尽。荆溪释:法华之前俱名为昔,并属化他。(为实施权)故昔教中:望今之迹门,则藏通别三教,照理不遍。权疑未尽。实信未生。望今之本门,则昔经之“圆”机亦名为失(《观音玄义》揭示别圆:权实、本迹、缘了、智断、皆阙。)是则四教俱不知“毗卢遮那久远久远久成本住常住。是故生信未远。近疑未除。(四十二品极极微细住地无明灭。宝藏斯彰。)”
缘自法者卢舍那上上实报寂光常住。智祖示:彼如来所得,我亦得之。无增无减。离言说妄想。非为假名。全体理性一一具足称性庄严。一一庄严全彰不思议理性。妙德莹然。若常寂光不具足不思议称性实相,何异“偏真法性”。故初心即是。后心究尽者:佛之十方大地土之真善妙色。等觉不窥。相似犹盲。唯佛与佛究尽。故长沙岑禅师云:佛之果上大般涅槃。天下善知识未证。故智祖迹示“圆五品”。慧祖迹示“铁轮位”。蕅公大权示在“名字位中真佛眼”。慧思、智顗、二位灵山亲承,荷担妙法华导师。归根如智者云:吾知命天台:“天佛是当来灵像处所”。听法华经竟。喟然曰:法门父母,慧解由生。本迹旷大,微妙难测。四十余年蕴之,知谁可与?(蕅公谓“名字位中真佛眼。不知毕竟付何人”)智祖曰:唯独自明了。余人所不见。
 
 
注:①智祖十德。五祖章安所述。见《法华玄义》。自解佛乘。证一切智。妙弘定慧。头陀十年。二朝国师。帝前讲《仁王般若》。帝王屈尊三拜。百官中高座弹指喧殿。洞透法华实相。九旬谈妙。流泻海印。不竭昼夜。
②十妙:境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属、利益。十法:观不思议境等。见:约修论性之四“十法成乘”。
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