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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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《大乘妙法莲华经》之殊胜功德  

2010-04-20 06:52:44|  分类: 天台宗专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南无大乘妙法莲华经


法华经开经偈

六万余言七轴装    无边妙意广含藏

白玉齿边流舍利    红莲舌上放毫光

喉中甘露涓涓润    口内醍醐滴滴凉

假饶造罪过山狱    不须妙法两三行

 

法华经赞
     妙法华经奥典藏    独尊无上胜法王
    功德浩瀚无伦比    亿劫莫能尽称扬
    须臾闻之得授记    刹那消融无始障
    宁愿碎身誓弘护    普使有情证实相


 

《法华经》者,乃是“正直舍方便,但说无上道”之一佛乘。法华会上,十方世界,通达无碍,如一佛土。世尊告上行等菩萨大众:“诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祗劫,为嘱累故,说此经功德犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘密之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行……是中皆应起塔供养,当知此处,即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅檠(《法华经·如来神力品》)。  法华会上,世尊告药王:“如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐,乃至合掌恭敬。药王当知,是诸人等,已曾供养十万亿佛。于诸佛所,成就大愿。愍众生故,生此人间。药王,若有人问:何等众生,于未来世,当得作佛?应示是诸人等,于未来世必得作佛。何以故?若善男子,善女人,于《法华经》乃至一句,受持读诵解说书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐、合掌恭敬,是人一切世间,所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生,愿生此间,广演分别《妙法华经》。何况尽能受持,种种供养者。药王,当知是人,自拾清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。何况于大众中,广为人说。药王,若有恶人,以不善心,于一劫中,现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言毁訾在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重口药王,其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、烧香、涂香、缯盖、幢旖、衣服、肴馔、作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝,而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”(《法华经·法师品第十》)。  《法华经》是成佛之法,开示悟人佛慧、佛乘之秘妙,如提婆达多,犯五逆恶,为一阐提。世尊说:“我昔从提婆达多善知识闻此《法华经》故,乃得成佛。故提婆达多,以《法华经》授我因缘,当得作佛,号天王如来。”佛告诸比丘说:“末法世中,若有善男子善女人,闻《妙法华经·提婆达多品》,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前。所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前莲华化生。”  又如龙女,也由闻文殊惟常宣说《妙法华经》故,于刹那顷,发菩提心,得成为佛。此秘妙,智积菩萨、大智舍利弗,都惑然难信,龙女就以宝珠献佛,世尊当即纳受。问舍利弗:“我献(显衣里之)宝珠,世尊受之,是事疾否?”舍利弗言“甚疾”。龙女言:“以你神力,观我成佛,复速于此。”忽然之间,龙女于南方无垢世界,成佛宣说《妙法华经》。  又如妙庄严王,深受邪见,行婆罗门法。由《法华经》力出家,于八万四千岁,精进修行《妙法华经》,记为婆罗树王佛。  又如一切声闻、缘觉、三乘菩萨、法华会上开权显实,普记当来作佛。  更不可思议者——一举手、一低头,微小善法,皆成“佛因”。世尊金口诚言:“若有闻法华,无一不成佛。”  法华奥典,妙冠群经,佛慧、佛乘、佛种,经中处处说之。于舶口来寿量晶》、《药王本事品》、《法师功德品》更详为显示。更还须提一提三个罕例:  (一)唐代终南山道宣律师,精严戒律,行般舟三昧。由三昧道力,感天人侍卫供养。彼十六岁诵《妙法华经》,于二十天开悟。十七岁落发,二十岁依律宗八祖弘福智首律师学律。天人侍卫后,获知了不少世尊“罕知之秘事”,写下了一卷《感天侍卫录》。道宣为深感《法华经》力,著述《法华义苑》。又思:一切诸佛,皆以《妙法华经》,得成为佛。发誓愿广为弘传,撰写了一篇《妙法莲华经弘传序》。自知“虽然了契如来心源,透达《法华》大旨,然必须经得十方佛证明,方可流布。”于是焚香精祷十方诸佛,感动“护法菩萨”将此序文通呈十方佛前。诸佛印证,许其“永附于《妙法莲华经》为序。”  序文首句直说:“《妙法莲华经》者,统诸佛降灵(即应现)之本致也”。次说自西晋惠帝,至隋氏仁寿,共有《正法华》、《妙法莲华》、《妙法》三个译本。而以后秦鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》最契佛心,最得人心——六百多年来,四千多卷所译诸经,而受持之盛,无出此经。其所以“传广、持盛”者,因为:罗什法师已证初果(其母证三果阿那含);七佛出世以来,彼深愿力:作佛佛译经之师;既深契诸佛之意,复深通汉文文义,暨深扣此方人民机缘故。明佛秘妙直翻华语,古德赞其“善巧意译”。出口成经,不必加润。例如《佛说阿弥陀经》经什师之“意译”,二千年来,祖祖推崇,凡寺庵大小丛林,无不奉为暮诵。家喻户晓,传诵之广无过此经。且有莲池大师为作《疏钞》,幽溪传灯为作《圆中钞》,藕益大师为作《要解》,(印光大师赞为诸佛出世作解,亦莫超过此述)三诠出世,此经之秘妙,圆明于天下。什师临终,特地于众前发诚誓愿:“若所传承无谬,当使焚身后,舌不焦烂”。果然,什师火化已,唯此舌根如鲜红开敷的莲华,丝毫无损。  序文之中,明《法华经》“迹门”之教喻:诸大圣灵山降灵,为本怀而设化。大通智胜佛时之昔缘所系,施权以“化城”诱导,鹿苑时分大小之机,般若时出“对、带”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百声闻众之授记,俱是密化之秘迹;放光现瑞,舍利弗憨懃三请,咸为畅佛本怀之大权。“朽宅”是譬小人大之轨意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。无缘大慈,旷济拔出众生“处处之贪着”,同体大悲,恒拯含识“颠倒之失性”。  序文之末,显《法华经》“本门”之幽远,承大通智胜如来之遗缘,威音王如来、多宝如来、常不轻菩萨之余迹;仰弥勒慈尊当来龙华之三会,庶得早净六根,速成法华四德。弘赞莫尽,永贻诸后。  (二)明末蕅益大师依《占察善恶业报经》获得“清净戒相”,发心注述《梵绸经》,大弘律义。熟虑当尊何宗为依?作了四阉:一、宗贤首(即华严宗),二、宗慈恩(即法相唯识宗),三、宗天台(即法华实相秘妙圆宗),四、自立宗。精祷求佛决之。数拈皆得“宗天台”。由是独遵天台,深入教观。蒲公赞智者大师真悟权实秘要(即法华诸法实相),故能于《大佛顶经》未来之时,已悬合其旨趣。此经来时,智者示寂,正是“楞严、天台同一龛”也。  蒲公为天台宗三十一祖,彼纂述《大佛顶首楞严经》十卷,名《佛顶文句》,如佛日明照,人之有目,乃得洞窥大佛顶性相秘妙,把智者大师一十八年礼拜祷求早日来中国的心怀,付以台宗圆顿实相之诠e。古大德咸崇澫公“见同日月,戒同冰霜”——宗乘教义两融通,所悟与佛无异同。蒲公所述《法华经会义》与《佛顶文句》,是阐明《妙法华经》的二本秘宝。  (三)大势至法王子应化之净宗十三祖印光大师,在《示悟开师书》中云:“《法华》奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。”(《印光文钞》卷一)印公证得念佛三昧,于《文钞》独举此一语示悟开师,实是罕例,但“位齐等觉”乃是《妙法华经》“须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”之纯圆独妙疾成佛道之意。  《法华经》秘妙,实为疾成佛道,一切世间难信法门。经中世尊说:诸佛兴出世,悬远值遇难。正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难。能听是法者,斯人亦复难。我虽成道已,蕴之四十余年,难以说之。当时诸梵天王,及诸天帝释,护世四天王,大自在等,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。我即自思惟:我法妙难思,众生于五浊恶世,咸皆没在苦(人道),或着乐痴所盲(天道),那能信我诚谛之语?说了若不信,即当坠恶道,我宁可不说,疾人于涅檠。既尔一想:诸佛出世,都是用方便来诱导众生的,今我所得无上大道,亦应先说三乘权法啊!这时候,十方诸佛,皆现我前说:善哉释迦文,第一之导师!得兹无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦同得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘。小智乐于小法——不自信作佛。故随其情与智,虽说三乘者——但正是教菩萨。我听了诸佛的深净微妙之音,称一声“南无诸佛”。我今出于浊恶之时,云何而设施方便呢?遂于三七日,思惟如是事——初以“法说”一周来应利根;中以“譬说”一周来导中根;后复以“因缘说”一周感化钝根。当我诸弟子皆证二乘时,有无量千万亿志求佛道的菩萨,咸向我恭敬请转无上法轮。我即自思惟:如来所以出,惟说佛慧而已。今正是其时,然而我以佛眼鉴之,有五千增上慢比丘比丘尼,若说了不信而诽谤,则断彼佛种而坠人大坑!应以护彼令其暂退,至涅檠会上而熟脱之。乃趋波罗奈城,说《无量义经》,人无量义定,天雨四花,地涌六动,白毫放光,令窥万八千世界诸修行事,引发众疑,弥勒疑问,文殊宣示;出无量义定,重唱“道场所得法,无有能问者,”纵使三千大干全是舍利弗,“咸思共度量,不能测佛智。”辟支佛、新发意菩萨、恒沙不退菩萨等,“一心共思求,亦复不能知”。于是舍利弗懃三请,世尊一再止止,五千增上慢人作礼退席,世尊乃无问自说,说此“过于三千年才一现之优昙花”——最妙第一法《妙法莲华经》。
以上法华经赞下至此,摘自 《妙法莲华经》与天台宗 著者 沈仁岩
法华经乃五时八教之法华涅盘时,纯圆独妙,三藏十二部,唯此一部经典乃是纯圆独妙,不夹杂一点次第,别意,故法华经超胜于一切经典,佛亲口于经中盛赞此经为经中之王。
〔一〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶"如一切凡夫人中,须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
〔二〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶"若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。
〔三〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大益一切众生,充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者,如寒得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。
〔四〕《法华经·法师品》云∶"又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
〔五〕《法华经·法师品》云∶"若善男子善女人于法华经,乃至一句,受持读诵,解说、书写,种种供养经卷,花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀悯众生,愿生此间,广演分别妙法华经,何况尽能受持种种供养者。药王当知,是人自舍清净业报,于我灭后,悯众生故,出于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。何况于大众中广为人说。"〔六〕《法华经·法师品》云∶"须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
〔七〕《法华经·法师品》云∶"药王!当知如来灭后,其能书持读诵供养,为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。
〔八〕《法华经·法师品》云∶"多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
〔九〕《法华经·提婆达多品》中云∶智积(菩萨)问文殊师利言∶"此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生勤加精进,修行此经,速得佛不?"文殊师利言∶"有婆喝龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深密藏,悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那倾,发菩提心,得不退转,辩才无碍,慈念众生,犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。"……尔时,龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之……龙女谓智积菩萨,尊者舍利弗言∶"我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?"答言∶"甚疾!"女言∶"以汝神力观我成佛,复速于此!"当时众会皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生善说妙法。
〔十〕《法华经·如来神力品》云∶"诸佛神力,如是无量无边,不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祗劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。
〔十一〕《法华经·随喜功德品》云∶"佛告弥勒,我今分明语汝,是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祗劫世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祗,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祗不可得比。
〔十二〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民,若为魔所使者,若夜叉、若罗刹、若鸠茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者,皆不得便。
〔十三〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"普贤,若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚,亦于现世得其福报。
〔十四〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"普贤,若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从人佛口闻此经典,当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人佛赞善哉!当知是人为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人为释迦牟尼衣之所覆。如是之人,不复贪著是乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人,及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力。是人不为三毒所恼,亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。普贤,若如来灭后,后五百岁,如有人见受持读诵法华经者,应作是念∶此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中,狮子法座上!
〔十五〕《印光大师文钞》中云∶"法华奥典,位冠群经,闻即往生,位齐等觉。"以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之,读诵、受持、书写、解说、供养者,皆具无量之功德,其之功德,佛智筹量不得其边。皆是大菩萨,自舍清净业报,愍众生故,生此人间,为如来使,如来所遣,行如来事(非菩萨事也),与如来共宿,诸佛护念,一切魔外不得其便,一切烦恼所不能侵,现世安稳,所愿不虚。上根之人,须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者,释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示,闻法华经者即往生,而且往生即登一生补处,速得成佛。读诵《法华经》能得如是无量无边殊胜利益故,读诵受持者无不成佛故,在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也。
(十六)“佛告弥勒....阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祗....”故若有见闻者当转载相传,读诵受持,其功德善根亦是无量无边,现世能得安稳,所求如意,来生往生净土,究竟不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
普远见者闻着,发愿弘扬,读诵受持妙法莲华经!


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法华经不可思议的功德利益——法华经显应录

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国


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