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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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教观纲宗及释义  

2010-04-20 12:04:58|  分类: 天台宗专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 教观纲宗及释义

北天目蕅益沙门智旭重述

(原名一代时教权实纲要图,长幅难看,今添四教各十乘观,改作书册题名)

  佛祖之要教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。然统论时教,大纲有八。依教设观,数亦略同。八教者,一顿二渐三秘密四不定,名为化仪四教,如世药方。五三藏六通七别八圆,名为化法四教,如世药味。当知顿等所用,总不出藏等四味。藏以析空为观,通以体空为观,别以次第为观,圆以一心为观。四观各用十法成乘,能运行人至涅槃地。藏通二种教观,运至真谛涅槃。别圆二种教观,运至中谛大般涅槃。藏通别三,皆名为权,唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类,一顿二渐三不定也。为实施权,则权含于实。开权显实,则实融于权。良由众生根性不一,致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时,正说圆教兼说别教,约化仪名顿。二阿含时,但说三藏教,约化仪名渐初。三方等时,对三藏教半字生灭门,说通别圆教满字不生不灭门,约化仪名渐中。四般若时,带通别二权理,正说圆教实理,约化仪名渐后。五法华涅槃时,法华开三藏通别之权,唯显圆教之实,深明如来设教之始终,具发如来本迹之广远,约化仪名会渐归顿,亦名非顿非渐。涅槃重为未入实者,广谈常住,又为末世根钝,重扶三权,是以追说四教,追泯四教,约化仪亦名非顿非渐。而秘密不定二种化仪,遍于前之四时。唯法华是显露,故非秘密,是决定,故非不定。然此五时,有别有通。故须以别定通,摄通入别,方使教观咸悉不滥。今先示五时八教图(注:此图略),次申通别五时论。

   通别五时论(最宜先知)

   法华玄义云:夫五味半满论别,别有齐限,论通通于初后。章安尊者云:人言,第二时,十二年中说三乘别教。若尔,过十二年,有宜闻四谛十二因缘六度,岂可不说?若说,则三乘不止在十二年中;若不说,则一段在后宜闻者,佛岂可不化也?定无此理。经言,为声闻说四谛,乃至说六度。不止十二年,盖一代中,随宜闻者即说耳。如四阿含五部律,是为声闻说,乃讫于圣灭,即是其事。何得言小乘悉十二年中也?人言,第三时,三十年中说空宗般若维摩思益,依何经文知三十年也?大智度论云,须菩提,于法华中,闻说举手低头皆得作佛,是以今问退义。若尔,大品与法华,前后何定也?

   论曰:智者章安,明文若此,今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说,为害甚大。故先申通论,次申别论。先明通五时者,自有一类大机,即于此土,见华藏界舍那身土常住不灭,则华严通后际也。只今华严入法界品,亦断不在三七日中。复有一类小机,始从鹿苑终至鹤林,唯闻阿含毘尼对法,则三藏通于前后明矣。章安如此破斥,痴人何尚执迷?复有一类小机,宜闻弹斥褒叹而生耻慕,佛即为说方等法门,岂得局在十二年后仅八年中?且如方等陀罗尼经,说在法华经后,则方等亦通前后明矣。复有三乘须历色心等世出世法,一一会归摩诃衍道,佛即为说般若,故云"从初得道乃至泥洹,于其中间常说般若",则般若亦通前后明矣。复有根熟众生,佛即为其开权显实,开迹显本,决无留待四十年后之理。但佛以神力,令根未熟者不闻。故智者大师云:法华约显露边,不见在前。秘密边论,理无障碍。且如经云"我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛",如是法者,岂非妙法?又梵网经云"吾今来此世界八千返,坐金刚华光王座"等,岂非亦是开迹显本耶?复有众生,应见涅槃而得度者,佛即示入涅槃,故曰"八相之中,各具八相,不可思议"。且大般涅槃经,追叙阿阇世王忏悔等缘,并非一日一夜中事也。

   次明别五时者。乃约一类最钝声闻,具经五番陶铸,方得入实。所谓初于华严不见不闻,全生如乳(华严前八会中,永无声闻,故云不见不闻。至第九会入法界品,在祇园中,方有声闻。尔时已证圣果,尚于菩萨境界,如哑如聋。验知尔前纵闻华严,亦决无益。然舍利弗等,由闻藏教,方证圣果,方预入法界会,则知入法界品,断不说在阿含前矣。人胡略不思察,妄谓华严局在三七日内耶);次于阿含,闻因缘生灭法,转凡成圣,如转乳成酪(酪即熟乳浆也);次闻方等,弹偏斥小,叹大褒圆,遂乃耻小慕大,自悲败种。虽复具闻四教,然但密得通益,如转酪成生酥;次闻般若,会一切法皆摩诃衍,转教菩萨,领知一切佛法宝藏。虽带通别,正明圆教,然但密得别益,如转生酥成熟酥;次闻法华,开权显实,方得圆教实益,如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法,亦不拘定年月日时,但随所应闻,即便得闻。如来说法,神力自在,一音异解,岂容思议!又有根稍利者,不必具历五味,或但经四番三番二番陶铸,便得入实。若于阿含方等般若,随一悟入者,即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生,未堪闻法华者,或自甘退席,或移置他方,此则更待涅槃捃拾,或待灭后余佛,事非一概。熟玩法华玄义文句,群疑自释。

   化仪四教说

   顿有二义。一顿教部,谓初成道为大根人之所顿说,唯局华严(凡一代中,直说界外大法,不与三乘共者,如梵网圆觉等经,并宜收入此部。是谓以别定通,摄通入别也);二顿教相,谓初发心时便成正觉,及性修不二生佛体同等义,则方等般若诸经,悉皆有之。

   渐亦二义。一渐教部,谓惟局阿含为渐初(凡一代中,所说生灭四谛十二缘生事六度等,三乘权法并宜收入此部),方等为渐中(凡一代中,所说弹偏斥小叹大褒圆等经,及余四时所不摄者,并宜摄入此部,如增上缘名义宽故),般若为渐后(凡一代中,所说若共不共诸般若教,并宜摄入此部);二渐教相,谓历劫修行断惑证位次第,则华严亦复有之。法华会渐归顿,不同华严初说,故非顿。不同阿含方等般若隔历未融,故非渐。然仍双照顿渐两相。

   秘密亦有二义。一秘密教,谓于前四时中,或为彼人说顿,为此人说渐等,彼此互不相知,各自得益(法华正直舍方便,但说无上道,故非秘密);二秘密呪,谓一切陀罗尼章句,即五时教中,皆悉有之。

   不定亦有二义。一不定教,谓于前四时中,或为彼人说顿,为此人说渐,彼此互知,各别得益,即是宜闻顿者闻顿,宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘,故非不定教相);二不定益,谓前四时中或闻顿教得渐益,或闻渐教得顿益,即是以顿助渐,以渐助顿也(随闻法华一句一偈,皆得受记作佛,故非不定益也)。

   顿教部,止用圆别二种化法。渐教部,具用四种化法。显露不定,既遍四时,亦还用四种化法。秘密不定,亦遍四时,亦还用四种化法。顿教相,局惟在圆,通则前之三教,亦自各有顿义,如善来得阿罗汉等。渐教相,局在藏通别三,通则圆教亦有渐义,如观行相似分证究竟等。秘密教,互不相知,故无可传。秘密呪,约四悉檀,故有可传。不定教,不定益,并入前四时中,故无别部可指。

   约化仪教复立三观,谓顿观渐观不定观。盖秘密教,既不可传,故不可约之立观。设欲立观,亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观,名与教同,旨乃大异。何以言之?顿教指华严经,义则兼别。顿观唯约圆人,初心便观诸法实相,如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若,义兼四教,复未开显。渐观亦唯约圆人,解虽已圆,行须次第,如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教,指前四时,亦兼四教,仍未会合。不定观亦唯约圆人,解已先圆,随于何行,或超或次,皆得悟入,如六妙门所明是也(此本在高丽国,神州失传)。问:但说圆顿止观即足,何意复说渐及不定?答:根性各别,若但说顿,收机不尽。问:既称渐及不定,何故惟约圆人?答:圆人受法,无法不圆。又未开圆解,不应辄论修证。纵令修证,未免日劫相倍!

   化法四教说

   法尚无一,云何有四?乃如来利他妙智,因众生病而设药也。见思病重,为说三藏教。见思病轻,为说通教。无明病重,为说别教。无明病轻,为说圆教。

  三藏教:四阿含为经藏,毘尼为律藏,阿毘昙为论藏。此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移,集则贪瞋痴等分四心流动,道则对治易夺,灭则灭有还无),亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭),亦诠事六度行(布施持戒忍辱精进禅定智能),亦诠实有二谛(除入界等实法为俗,实有灭乃为真)。开示界内钝根众生,令修析空观(观于地水火风空识六界,无我我所),出分段生死,证偏真涅槃。正化二乘,傍化菩萨。

   亦得约当教自论六即:

   理即者,偏真也。诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。因灭会真,灭非真谛。灭尚非真,况苦集道。真谛在因果事相之外,故依衍教判曰偏真。

   名字即者,学名字也。知一切法从因缘生,不从时方梵天极微四大等生,亦非无因缘自然而生,知因缘所生法,皆悉无常无我。

   观行即者,一五停心,二别相念,三总相念,外凡资粮位也。五停心者:一多贪众生不净观,二多瞋众生慈悲观,三多散众生数息观,四愚痴众生因缘观,五多障众生念佛观。以此五法为方便,调停其心,令堪修念处,故名停心也。别相念者:一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,对治依于五蕴所起四倒也。总相念者:观身不净,受心法亦皆不净;观受是苦,心法身亦皆苦;观心无常,法身受亦皆无常;观法无我,身受心亦皆无我也。

   相似即者,内凡加行位也。一暖二顶三忍四世第一,得色界有漏善根,能入见道。

   分证即者,前三果有学位也。初须陀洹果,此云预流,用八忍八智,顿断三界见惑,初预圣流,名见道位。二斯陀含果,此云一来,断欲界六品思惑,余三品在,犹润一生。三阿那含果,此云不还,断欲界思惑尽,进断上八地思,不复还来欲界。此二名修道位。

   究竟即者,三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果。此含三义:一杀贼,二应供,三无生。断三界见思俱尽,子缚已断,果缚尚存,名有余涅槃。若灰身泯智,名无余涅槃。二中乘辟支佛果,此人根性稍利,逆顺观察十二因缘,断见思惑,与罗汉同。更侵习气,故居声闻上。三大乘佛果,此人根性大利,从初发心,缘四谛境,发四弘誓,即名菩萨,修行六度。初阿僧祇劫,事行虽强,理观尚弱。准望声闻,在外凡位。第二阿僧祇劫,谛解渐明,在暖位。第三阿僧祇劫,谛解转明,在顶位。六度既满,更住百劫,修相好因,在下忍位。次入补处,生兜率天,乃至入胎出胎出家,降魔安坐不动时,是中忍位。次一剎那入上忍,次一剎那入世第一。发真无漏三十四心,顿断见思,正习无余。坐木菩提树下,以生草为座,成劣应身(如释迦丈六弥勒十六丈等)。受梵王请,三转法轮。度三根性,缘尽入灭。与阿罗汉辟支佛,究竟同证偏真法性,无复身智依正可得。

   此教具三乘法。声闻观四谛,以苦谛为初门。最利者三生,最钝者六十劫,得证四果。辟支观十二因缘,以集谛为初门。最利者四生,最钝者百劫,不立分果,出有佛世名缘觉,出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度,以道谛为初门,伏惑利生,必经三大阿僧祇劫,顿悟成佛。然此三人,修行证果虽则不同,而同断见思,同出三界,同证偏真。只行三百由句,入化城耳。

   十法成乘者:一、观正因缘境,破邪因缘无因缘二种颠倒;二、真正发心,不要名利,惟求涅槃(二乘志出苦轮,菩萨兼悯一切);三、遵修止观,谓五停名止,四念名观;四、遍破见爱烦恼;五、识道灭还灭六度是通,苦集流转六蔽是塞;六、调适三十七品,入三脱门;七、若根钝不入,应修对治事禅等;八、正助合行,或有薄益,须识次位凡圣不滥;九、安忍内外诸障;十、不于似道而生法爱,是为要意。利人节节得入,钝者具十法方悟。

   通教:钝根通前藏教,利根通后别圆,故名为通。又从当教得名,谓三人同以无言说道,体法入空,故名为通。此无别部,但方等般若中,有明三乘共行者,即属此教。诠无生四谛(苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相),亦诠思议不生灭十二因缘(痴如虚空,乃至老死如虚空,无明如幻化,不可得故,乃至老死如幻化不可得),亦诠理六度行(一一三轮体空),亦诠幻有空二谛(幻有为俗,幻有即空为真),亦诠两种含中二谛(一者幻有为俗,幻有即空不空共为真,是通含别二谛,故受别接。二者幻有为俗,幻有即空不空一切法趣空不空为真,是通含圆二谛故受圆接),亦诠别入通三谛(有漏是俗,无漏是真,非有漏非无漏是中),亦诠圆入通三谛(二谛同前,点非漏非无漏,具一切法,与前中异)。开示界内利根众生,令修体空观(阴界入皆如幻化,当体不可得),出分段生死,证真谛涅槃。正化菩萨,傍化二乘。

   亦于当教,自论六即:

   理即者,无生也。诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生(此四句推检,通别圆三教,皆用作下手工夫。但先解不但中者,即成圆教初门。先闻但中理者,即成别教初门。未闻中道体者,止成通教法门)。解苦无苦而有真谛,苦尚即真,况集灭道。

   名字即者,幻化也。知一切法当体全空,非灭故空。生死涅槃,同于梦境。

   观行即者,一干慧地也。未有理水,故得此名。即三乘外凡位,与藏教五停别相总相念齐。

   相似即者,二性地也。相似得法性理水,伏见思惑。即三乘内凡位,与藏教四加行齐(藏通指真谛为法性,与别圆不同)。

   分证即者,从八人地至菩萨地,有七位也。三八人地者,入无间三昧,八忍具足,智少一分。四见地者,八智具足,顿断三界见惑,发真无漏,见真谛理,即三乘见道位,与藏须陀洹齐。五薄地者,三乘断欲界六品思惑,烦恼渐薄,与藏斯陀含齐。六离欲地者,三乘断欲界思惑尽,与藏阿那含齐。七已办地者,三乘断三界正使尽,如烧木成炭,与藏阿罗汉齐,声闻乘人止此。八支佛地者,中乘根利,兼侵习气,如烧木成灰,与藏辟支佛齐。九菩萨地者,大乘根性,最胜最利,断尽正使,与二乘同。不住涅槃,扶习润生。道观双流,游戏神通。成熟众生,净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘,假说菩萨伏惑不断,正被此教所破,岂有毒器堪贮醍醐?

   究竟即者,第十佛地也。机缘若熟,以一念相应慧,断余残习,坐七宝菩提树下,以天衣为座,现带劣胜应身(分段生身故劣,如须弥山故胜)。为三乘根性,转无生四谛法轮。缘尽入灭,正习俱除。如劫火所烧,炭灰俱尽,与藏教佛果齐。

   此教亦具三乘根性,同以灭谛为初门。然钝根二乘,但见于空不见不空,仍与三藏同归灰断,故名通前。利根三乘,不但见空,兼见不空。不空即是中道,则被别圆来接,故名通后。中道,又分为二:一者但中,唯有理性,不具诸法。见但中者,接入别教;二者圆中,此理圆妙,具一切法。见圆中者,接入圆教。就此被接,又约三位:一者上根,八人见地被接;二者中根,薄地离欲地被接;三者下根,已办地支佛地被接。就此三位被接,又各有按位、胜进二义。若按位接,或同别十向,或同圆十信;若胜进接,或登别初地,或登圆初住。既被接已,实是别圆二教菩萨。于当教中,仍存第九菩萨地名。至机缘熟,示现成佛。乃是别地圆住,来示世间最高大身,非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义,况藏教哉?藏教佛果,亦皆别地圆住所现劣应身耳。

   十法成乘者:一、明观境,六道阴入,能观所观,皆如幻化;二、明发心,二乘缘真自行,菩萨体幻兼人,与乐拔苦,譬于镜像;三、安心如空之止观;四、以幻化慧破幻化见思;五、虽知苦集流转六蔽等皆如幻化,亦以幻化道灭,还灭六度等通之;六、以不可得心,修三十七道品;七、体三藏法无常苦空,如幻而治;八、识干慧等如幻次位,而不谬滥;九、安忍干慧位内外诸障,而入性地;十、不着性地相似法爱,而入八人见地证真。利钝分别,如前说。

   别教:谓教理智断行位因果,别前藏通二教,别后圆教,故名别也(教则独被菩萨,理则隔历三谛,智则三智次第,断则三惑前后,行则五行差别,位则位不相收,因则一因逈出,不即二边,果则一果,不融诸位差别)。此教诠无量四谛(苦有无量相,十法界不同故。集有无量相,五住烦恼不同故。道有无量相,恒沙佛法不同故。灭有无量相,诸波罗蜜不同故),亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因,根本无明为变易生因),亦诠不思议六度十度(于第六般若中,复开方便愿力智四种权智,共成十度。一一度中,摄一切法,生一切法,成一切法,浩若恒沙),亦诠显中二谛(幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真),亦诠圆入别二谛(幻有幻有即空皆名为俗,不有不空一切法趣不有不空为真),亦诠别三谛(开俗为两谛,对真为中,中理而已),亦诠圆入别三谛(二谛同前,点真中道,具足佛法)。开示界外钝根菩萨,令修次第三观(先空次假后中),出分段变易二种生死,证中道无住涅槃。

   亦于当教,自论六即:

   理即者,但中也。真如法性,随缘不变。在生死而不染,证涅槃而非净。逈超二边,不即诸法。故依圆教,判曰但中。

   名字即者,解义也。仰信真如法性,凡不能减,圣不能增。但由客尘覆蔽,而不证得。须先藉缘修助发真修,方可克证。

   观行即者,外凡十信位也。一信心,二念心,三精进心,四慧心,五定心,六不退心,七回向心,八护法心,九戒心,十愿心。既先仰信中道,且用生灭因缘观,伏三界见思烦恼,故名伏忍,与通干慧性地齐。

   相似即者,内凡三十心三贤位也。初十住者,一发心住,断三界见惑,与通见地齐。二治地住,三修行住,四生贵住,五方便具足住,六正心住。七不退住,断三界思惑尽,与通已办地齐。八童真住,九法王子住。十灌顶住,断界内尘沙,与通佛地齐。此十住名习种性(研习空观),用从假入空观见真谛,开慧眼成一切智,行三百由旬,证位不退;次十行者,一欢喜行,二饶益行,三无瞋恨行,四无尽行,五离痴乱行,六善现行,七无着行,八尊重行,九善法行,十真实行。此十行名性种性(分别假性),用从空入假观,遍学四教四门,断界外尘沙,见俗谛,开法眼,成道种智;次十回向者,一救护众生离众生相回向,二不坏回向,三等一切佛回向,四至一切处回向,五无尽功德藏回向,六随顺平等善根回向,七随顺等观一切众生回向,八真如相回向,九无缚解脱回向,十法界无量回向。此十向名道种性(中道能通),习中观伏无明,行四百由旬,居方便有余土,证行不退。

   分证即佛者,十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地,名见道位,以中道观,见第一义谛,开佛眼成一切种智,行五百由旬,初入实报无障碍土。初到宝所,证念不退,得无功用道,随可化机缘,能百界作佛,八相成道,利益众生。二离垢地,三发光地,四焰慧地,五难胜地,六现前地,七远行地,八不动地,九善慧地,十法云地。各断一品无明,证一分中道。更破一品无明,入等觉位,亦名金刚心,亦名一生补处,亦名有上士。

   究竟即佛者,妙觉性也(妙极觉满)。从金刚后心,更破一品无明,入妙觉位。坐莲华藏世界,七宝菩提树下,大宝华王座。现圆满报身(量同尘剎,相好剎尘),为钝根菩萨,转无量四谛法轮。

   此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门(藏信道谛,即界外集。藏通灭谛,即界外苦。故以界外道谛治之),无复二乘而能接通。通教三乘,既被接后皆名菩萨,不复名二乘也。

   十法成乘者:一、缘于登地中道之境,而为所观,逈出空有之表;二、真正发心普为法界;三、安心止观定爱慧策;四、次第遍破三惑;五、识次第三观为通,见思尘沙无明为塞。传传检校,是塞令通;六、调适三十七道品,是菩萨宝炬陀罗尼,入三解脱门,证中无漏;七、用前藏通法门,助开实相;八、善知信住行向地等妙七位差别,终不谓我叨极上圣;九、离违顺强软二贼,策十信位入于十住;十、离相似法爱,策三十心,令入十地。

   圆教:谓圆妙(三谛圆融不可思议),圆融(三一相即无有缺减)圆足(圆见事理一念具足),圆顿(体非渐成),故名圆教。所谓圆伏(圆伏五住),圆信(圆常正信),圆断(一断一切断),圆行(一行一切行),圆位(一位一切位),圆自在庄严(一心三谛为所庄严,一心三观为能庄严),圆建立众生(四悉普益)。此教诠无作四谛(阴入皆如,无苦可舍。无明尘劳即是菩提,无集可断。边邪皆中正,无道可修。生死即涅槃,无灭可证),亦诠不思议不生灭十二因缘(无明爱取烦恼即菩提,菩提通达,无复烦恼,即究竟净,了因佛性也。行有业即解脱,解脱自在,缘因佛性也。识名色六入触受生老死,苦即法身,法身无苦无乐,是大乐不生不死是常,正因佛性也。故大经云,十二因缘名为佛性),亦诠称性六度十度(施为法界,一切法趣施,是趣不涡等),亦诠不思议二谛(幻有幻有即空皆为俗,一切法趣有趣空,趣不有不空为真。真即是俗,俗即是真。如如意珠,珠以譬真,用以譬俗,即珠是用,即用是珠,不二而二分真俗耳),亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法,真俗亦然,三谛圆融一三三一,如止观说)。开示界外利根菩萨,令修一心三观(照性成修,称性圆妙,不纵不横,不前不后,亦不一时),圆超二种生死,圆证三德涅槃。

   正约此教,方论六即(前三虽约当教各论六即,咸未究竟。以藏通极果,仅同此教相似即佛。别教妙觉,仅同此教分证即佛。又就彼当教,但有六义,未有即义,以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之,藏通极果别十回向,皆名理即,以未解圆中故。登地同圆,方成分证):

   理即佛者,不思议理性也。如来之藏,不变随缘,随缘不变。随拈一法,无非法界,心佛众生三无差别,在凡不减,在圣不增。

   名字即佛者,闻解也。了知一色一香无非中道,理具事造两重三千,同在一念。如一念一切诸念,亦复如是。如心法一切佛法及众生法,亦复如是。

   观行即佛者,五品外凡位也。一随喜,二读诵,三讲说,四兼行六度,五正行六度。圆伏五住烦恼,与别十信齐,而复大胜。

   相似即佛者,十信内凡位也(名与别十信同,而义大异)。初信任运,先断见惑,证位不退,与别初住通,见地藏初果齐;二心至七心,任运断思惑尽,与别七住通,已办藏四果齐,而复大胜。故永嘉云,同除四住,此处为齐,若伏无明,三藏则劣也。八心至十心,任运断界内外尘沙,行四百由旬,证行不退,与别十向齐。

   分证即佛者,十住十行十向十地等觉圣位也(名亦同别,而义大异)。初住断一分无明,证一分三德(正因理心发,名法身德。了因慧心发,名般若德。缘因善心发,名解脱德)。一心三观,任运现前。具佛五眼,成一心三智,行五百由旬。初到宝所,初居实报净土,亦复分证常寂光净土。证念不退,无功用道。现身百界,八相作佛,与别初地齐。二住至十住,与别十地齐。初行与别等觉齐,二行与别妙觉齐,三行已去所有智断,别教之人不知名字。

   究竟即佛者,妙觉极果。断四十二品微细无明永尽,究竟登涅槃山顶。以虚空为座,成清净法身(一一相好等真法界),居上上品常寂光净土,亦名上上品实报无障碍净土。性修不二,理事平等。

   此教名最上佛法,亦名无分别法。以界外灭谛为初门,当体即佛,而能接别接通。接别者,上根十住被接,中根十行被接,下根十向被接。按位接即成十信,胜进接即登初住。接通已如通教中说。故曰:别教接贤不接圣,通教接圣不接贤。以别若登地,乃名为圣,证道同圆,不复论接。通八人上,便名为圣,方可受接。若干慧性地二贤,仅可称转入别圆,未得名接。若藏教未入圣位,容有转入通别圆义。已入圣后,保果不前,永无接义。直俟法华,方得会入圆耳。

   十法成乘者:一、观不思议境(其车高广);二、真正发菩提心(又于其上张设幰盖);三、善巧安心止观(车内安置丹枕);四、以圆三观破三惑遍(其疾如风);五、善识通塞(车外枕亦作轸);六、调适无作道品七科三十七分(有大白牛肥壮多力等);七、以藏通别等事相法门,助开圆理(又多仆从而侍卫之);八、知次位,令不生增上慢;九、能安忍,策进五品,而入十信;十、离法爱,策于十信,令入十住乃至等妙(乘是宝乘,游于四方,直至道场)。上根观境,即于境中具足十法;中根从二展转至六,随一一中得具十法;下根须具用十也。又复应知,说前三教为防偏曲,文意所归,正归于此。

 

教观纲宗释义

 

北天目蕅益沙门智旭述

 

教者。圣人被下之言也。观者。禀教修行之法也。教纲万殊。大纲唯八。而化仪无体。全揽化法为体。则藏通别圆四教。乃教之纲也。依教设观。亦复万殊。而析空体空次第一心四观。收无不尽。则析体等四。乃观之纲也。教观虽各有四。而前三是权。后一是实。为实施权。开权显实。乃佛法之宗要也。临济云。识取纲宗。本无实法。夫四教四观。总为对治众生见思无明重轻诸病而设。药不执方。合宜而用。所以施此四教。须有顿渐秘密不定四种之殊。岂容执著。又为实施权。则不可执实而废权。开权显实。则不可执权定异实。故云无实法也。

               

【观非教不正四句】

 

问。教观止约自行化他。本无二理。何得云有教无观。有观无教耶。答。得意之人。举一教字。教为法界。便具观法。不必更别言观。举一观字。观为法界。便具教法。不必更别言教。只因众生但认语言为教。不能与观相应。但认工夫为观。不能与教相应。故设做工夫。不以教印。则盲修瞎炼。未免行邪险径。名之为殆。犹所云思而不学也。设学文字。不解观心。则说食数宝。究竟茫无受用。名之为罔。犹所云学而不思也。

 

【依教设观数亦略同】

 

化法四教。则有四观。化仪四教。但有三观。无秘密观。故云略同。又顿渐不定三教。统该化法四教。而顿渐不定三观。唯约圆观。故云略同。明其不尽同也。

 

【半字满字】

 

喻出大涅槃经。例如此方小学大学也。三藏正化二乘。傍化菩萨。哆哆和和。渐诱初学。故如半字。通教正化菩萨。傍化二乘。名为大乘初门。别教独菩萨法。圆教纯明佛法。故如满字。此略判也。细而论之。藏通诠真。名为半字。别圆诠中。名为满字。又藏教不能通至别圆。故但是半字。通教能通别圆。是半而含满。别教须用藏通方便。是满而带半。唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行。是满字法门也。

 

【生灭门不生不灭门】

 

三藏诠生灭四谛。由之证道。故名为生灭门。通教诠无生四谛。由之证道。故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之。三藏是界内生灭门。通教是界内不生灭门。别教是界外生灭门。圆教是界外不生灭门。又通教约界内论。不生灭。约界外观。仍属生灭。以其但能体分段空。不能体变易空故。别教约界外论。虽云生灭。约界内观。亦不生灭。以其虽不体变易空亦能体分段空故○言界内界外者。三界之内。见思为因。所感分段生死为果。藏通二教。正治此病。名界内教。三界之外。方便实报二土。无明为因。所感变易生死为果。别圆二教。正治此病。名界外教。

 

【对半明满】

 

诸方等经。弹偏斥小。叹大褒圆。故云对半明满。然细论之。或以通别圆对破三藏。如维摩经五百弟子品 是也。或以别圆对破藏通。如佛与弥勒论说俗谛。诸大弟子谓说真谛。真俗俱不解是也。或唯以圆对破藏通别教。如大佛顶首楞严经。诃斥不知常住真心性净明体。用诸妄想。不知二种根本。错乱修习。别成三乘魔外者是也。

 

【涅槃追说四教追泯四教】

 

重为未入实者。广谈常住。是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权。是追说藏通别教也。虽复四教并谈。而与方等四教不同。方等中之四教。藏通初后并不知常。别教初不知后方知。(初心虽知中道。是但中理。不具诸法。不同涅槃佛性)唯圆教初后俱知。今涅槃中之四教。同知常住。故不同也。既前三教亦皆知常。不同方等中隔异之三。是追泯藏通别也。既扶三权以助一实。不同方等中对三之一。是追泯圆教也。

 

【般若带通别正明圆教】

 

会通一切世出世法。皆摩诃衍。互具互融。是圆教也。或说法性离一切相。非生死。非涅槃。非有为。非无为等。则是带别教义。或说一切法如幻如梦。或说诸法实相三乘同证。则是带通教义。盖般若明空。有共不共。共即诸法本空。三乘同证。出三界因果幻缚。是通教义。不共即第一义空。菩萨独入。断三土二死因果。是别圆义。若云依第一义空得成诸法。犹是别义。若云即第一义空。顿具诸法。诸法无非第一义空。乃是圆义也。细玩大部般若。显发圆义为多。为钝根人。略带通别方便耳。后人判般若为空宗者。但得共意。尚未知别教义。何况知有圆教义耶。

 

【秘密不定】

 

具足应云秘密不定。显露不定。盖一音说法。随类异闻异解。就相知边。则名显露不定。就不相知边。则名秘密不定也。秘密故无可传。可传便属显露不定。又或一座说法。两人所闻所解不同。若互相知。则皆名显露不定。若互不知。则皆名秘密不定。若此知彼。彼不知此。或彼知此。此不知彼。则约不知边。便名秘密。若约知边。便名不定也。

 

【法尚无一云何有四】

 

诸法寂灭相。不可以言宣。又诸法从本来。厂自寂灭相。寂灭则何一何四。此所谓识取纲宗。本无实法也。因病设药。大纲唯四。开权显实。究竟归一。一为实。三为权。权实相对。皆是不得已而有言。若论本体。不但不可名四。亦复不可名一。故云非权非实也。然所谓非权非实者。非谓出权实外。别有一法名为非权非实。但以权即实家之权。故即非权。实即权家之实。故即非实。犹云波即水家之波。故即非波。水即波家之水。故即非水。究竟同一湿性耳。湿性岂在波水外哉。

 

【四阿含毗尼阿毗昙】

 

阿含。亦云阿笈多。亦云阿笈摩。此翻教。又翻法归。又翻传所说义。又翻无比法。通则大小二教。皆名阿含。别则增一阿含。约数明法。长阿含。明世界生起等事。中阿含。明诸深义。杂阿含。明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集。故云四阿含也。毗尼。亦云毗柰耶。亦云鼻柰耶。此翻善治。亦翻调伏。亦翻灭。亦翻律。通则佛所说教。皆名正法毗尼。别则因事所制五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集。成毗尼藏。初唯一部。后因诤故。分为大众上座两部。乃至分为十八部等。久后流传。止留五部也。阿毗昙。亦云阿毗达磨。此翻无比法。又翻对法。通则佛所说法。亦皆名阿毗昙。别则摩诃迦叶自结佛所说论。及阿罗汉所造诸论。名为阿毗昙也。问。半满皆有三藏。何故独名半字法门以为三藏教耶。答。凡有二义。一者半字三藏部帙各别。满字经律二藏混同。二者据法华云。贪著小乘三藏学者。又智度论。处处以摩诃衍斥三藏法。故呼半字法为三藏教也。问。何故不名为小乘教耶。答。此教具有三乘权法。是故不可偏名小乘。

 

【生灭四谛】

 

三界二十五有果报色心。并是三相有为之法。故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千。嗔分痴分等分亦各二万一千。总此四分。共有八万四千烦恼。此烦恼心。皆悉流动扰浊内心。由此方起善恶不动三有漏业。能感三界生死苦果。故名生灭集谛。以戒定慧。对治易夺贪嗔痴等。名为出世之道。譬如明生暗灭。故名生灭道谛。灭彼三界因果之有。方得还于真谛之无。故名生灭灭谛也。问。有为四相。所谓生住异灭。今胡但云生异灭。复有处但云生住灭耶。答。略则但言生灭。足显有为。广则须言生住异灭。以表无实。生表此法先非有。灭表此法后定无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。今处中说。故云三相。自无而有。假说为生。自有而无。假说为灭。中间暂有。假说为住。住不久停。复名为异。故言住即摄异。言异即摄住也。若二若三若四。总显有为虚妄不实。平等平等。

 

【思议生灭十二因缘】

 

发业无明。大约有二。一者异熟果愚。不知善恶因果确然无谬。故发三涂恶业。二者真实义愚。不知三界无常无我。贪著人天色无色界果报。故发有漏善业及禅定业。由此二种无明。既发有漏善恶不动三种行已。便于现前一念心中。引得将来三界受生识种。即此识种。便具名色六入触受等种。故云无明缘行乃至触缘受也。复由迷事无明。于昔因所感现境界受不了知。故而起贪爱。所谓于诸乐受。则爱其合于诸苦受。则爱其离等。复由此爱而起于取。所谓于诸乐受。种种追求。令其常合于诸苦受。种种方便。令其速离等。以此爱取二种润生之惑。数数溉灌心中识等五支种子。令其渐渐增长成熟。便生有芽。有芽既生。则此身灭位。任运向彼受生。既受生已。任运迁变而至老死。起于种种忧悲苦恼。故云受缘爱乃至生缘老死等也。所以无明及行。为能引二支。识名色六入触受。为所引五支。爱取及有。为能生三支。生及老死为所生二支。十支属因。皆约现世。二支属果。别约未来。依生死果。复起无明。依于无明。复起行等。致使三界因果不绝。足显轮回及离断常。不堕无穷之过。此释出在唯识。的可依承。不必更依小乘论解也。问。十使皆能发业。皆能润生。何故发业偏说无明。润生偏说爱取耶。答。发业则无明力强。举强以该弱。润生则爱取用胜。举胜以摄劣。释此十二缘生。更有多门分别。具如识论。须往寻之。

 

【实有二谛】

 

此教但明人空。不明法空。故云五阴十二入十八界皆是实法。依此实法和合。假名为人。人虽定无。法则实有。名为俗谛。直待修人空观断尽见思。方灭三界阴入界等俗法。复归真空。名为真谛也。

 

【诸行无常四句】

 

若论此四句偈。亦能横竖该摄一代时教。初横摄者。藏教以三界依正色心因果名为诸行。一一皆是无常生灭之法。必须灭此因果。方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果。名为诸行。皆是无常生灭之法。体此生灭。即是灭已便证真谛寂灭之乐。然此二教。虽证寂灭。实无能受乐者。以无复身智故。别教则以分段变易二种因果。通名诸行。皆非真常。皆是生灭门摄。灭此二边。显于中道寂灭之理。而有四智菩提妙心。有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色。故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果。通名诸行。通名无常。通名生灭。而了达因果即是实相。无常即常。生灭即无生灭。故云生灭灭已寂灭为乐。此则不断痴爱。起于明脱。如融冰为水。所以三千果成。咸称常乐也。次竖摄者。诸行无常句。摄得六凡法界。以有为有漏故。是生灭法句。摄得藏通二乘法界。以出世圣人。乃能知其为生灭故。生灭灭已句。摄得别教菩萨法界。以灭二边。归中道故。寂灭为乐句。摄得圆教佛法界法。以诸法从本来。常自寂灭相故。今但用此四句证偏真理。则诸行无常是生灭法二句。即苦集二谛。生灭灭已一句。约三学为能灭。即道谛。约因果为所灭。即灭谛。四谛皆是因果事相。名安立谛寂灭为乐一句。约所显理以为真谛。乃是非安立谛。故云理居事外。为偏真也。

 

 

【知一切法从因缘生】

 

名字位中。观察正因缘境。具破外道凡夫分别我法二执。言法执者。不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等。名邪因缘。自然。名无因缘也。言我执者。妄计是常是一。自在能为主也。然知一切法从因缘生。亦有四教差别。若知性具为因。迷悟为缘。三千性相为所生法。即属圆教。若谓一切种识为因。展转熏习为缘分段变易乃至四智菩提为所生法。即属别教。若以六识相应有漏种子为因。六尘美恶中庸境界为缘。三界依正色心因果所生法。即属藏通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦。藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执。及藏通别等种种法执别教亦能破于外道凡夫我法二执。及藏通二教法执通教亦能破于外道凡夫我法二执。及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因。外六尘缘而生。则三界依正。决定不从时生。不从方生。不从大梵天生。不从极微性生。不从地生。不从水生。不从火生。不从风生。不从空生。亦不从神我生。亦不从本际生。但由内因外缘和合。所以虚妄有生。则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生。生必有灭。故无常。生灭相异故非一。非一则不自在。不能为主。故必无我。正报既非是我。则依报亦必非我所矣。

 

【暖顶忍世第一】

 

由四念处。发四正勤。断二恶。修二善。劝观四谛。能发似解。犹如钻火。先得暖相。故名为暖。由修四如意足发生禅定。谛观转明。如登山顶。洞览四方。故名为顶。由定慧均平。善法增进。能成信等五根。安住不动。故名为忍。由五根增长成力。能破五障而阶见道。于诸世间有漏位中最为胜妙。故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘。资助本具无漏种子。令发现行而入见道。

 

【八忍八智】

 

欲界四谛下。各有一忍一智。谓苦法忍。苦法智等。色无色界四谛下。亦各有一忍一智。谓苦类忍。苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中。三昧断惑名之为忍。乃即慧之定。解脱道中。观慧证理。名之为智。乃即定之慧。

 

【真无漏三十四心】

 

见道八忍八智。名十六心。修道约三界九地。各有一无碍一解脱。名十八心。见修合论。共成三十四心。此之定慧并从无始本具无漏种子所发现行。由此现行能证真谛我空真如。故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智为增上缘。无始法尔无漏种子为亲因缘。故得顿发顿断顿证。然约所断惑品。故分三十四心。若约能断能证。唯是无漏定慧而已。所证秖是我空真如。亦名择灭无为。无为真如。不堕诸数。以无为法而有差别。故名三十四心。复分渐顿种种不同。

 

【苦无逼近相四句】

 

三界色心依正诸果。名为苦谛。如幻如梦。当体全空。所以无逼近相。所谓生死即涅槃也。见思烦恼有漏行业名为集谛。不自他生。不共无因。所以无和合相。所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提。故道不二相。非别有法为能治也。既体达生死即是涅槃故灭无生相。非别有法可证得也。然此但是即空。故与圆教即中不同。

 

【痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。】

 

痴即无明也。十二因缘流转还灭名相。与前藏教不殊。但以体空智慧。了达即生非生。灭即非灭耳。痴如虚空等者。谛观无明不在内。不在外。不在中间。犹如虚空。但有名字。毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者。无明不自生。不他生。不共生。不无因生。以当体不可得故。喻如幻化本不可得。不可妄谓自他共离生也。行等亦然。

 

【幻有空二谛】

 

三界因果色心依正。并是非有似有。犹如幻事。指此幻有以为俗谛。有既是幻。则当体全空。非灭故空。指此即空以为真谛。此则真俗不二。不同藏教真居事外。

 

 

【两种含中二谛】

 

通含别者。幻有为俗如前说。幻有即空为真。而此空理。即是真如。其体不空。故能为迷悟依。是则真谛之中。含有别教中道理体。故名通含别二谛也。通含圆者。幻有为俗亦如前说。幻有即空为真。而此空理。即如来藏。亦名为空。亦名不空。名空之时。空即具一切法。一切法皆趣此空。言不空时。不空亦即俱一切法。一切法皆趣不空。是则真谛之中。含有圆教圆空圆中道理。故名通含圆二谛也。

 

【别入通三谛】

 

通教止云有漏是俗。无漏是真。今立非漏非无漏句以显中道。则三谛义成。盖由前通含别二谛。故成此别入通三谛也。

 

【圆入通三谛】

 

三谛同前。今立非漏非无漏句以显中道。一切法皆趣非漏无漏。则此非漏无漏具一切法。圆中义成。盖由前通含圆二谛。故成此圆入通三谛也。

 

【诸法不自生四句】

 

四性推检。通乎四教。无生之义。局在后三。藏通二教。指六凡为诸法。别圆二教。指十界为诸法。藏教明六凡诸法。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故非共生。有功能故非无因。(此四句出集论)则显缘起正理不堕四执也。通教明六凡诸法。如幻如梦。如水中月。如空中花。非有似有。有即非有。不可说从自他共离而生。且如妄情所计三界有为生法。虽复万品差殊。略而言之。心境二字收无不尽。先约心法以推四性。若自生者。从心生心应有二心。又不对境时。心应常生。而实不生。故非自生。若他生者。从境生心。于我何与。又圣者对境。亦应生心。而圣不生。故非他生。若共生者。为心境各有生性故共生耶。为心境各无生性故共生耶。若心境各有生性。何须待共方生。又设待共方生。应有二心并生。谓一从心生。一从境生故。而实不然。若心境各无生性。共亦何能有生。如一砂无油。众砂共压亦岂有油。故非共生。若云无因生者。既不因心。又不因境。心境尚无。云何能生于心。不应虚空突出心识。故非无因。如是四性检责。不得心之生处。则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者。从境生境。应有二境。又心不缘时。境应常现而实不现。故非自生。若他生者。从心生境。境还属心。何得名境。又心念兔角。兔应生角。而角不生。故非他生。若共生者。例如前破。但以二心并生。改作二境并生为异。若云无因生者。不应日中忽覩明月。如是四性检责。不得境之生处。则知境亦无生也。是以若心若境。俱如幻梦。求其生性了不可得。当体无生。此无生理。今古常然。始终不改。佛不能增。生不能减。但约种性差别。有三乘人。约悟入浅深。分十地位耳。别教明十界诸法。自种有故。不从他。待众缘故非自作。无作用故非共生。有功能故非无因。则显不思议缘起正理。皆以真如为迷悟依藏识为持种依。以先知有真如藏识。而用四性推简入无生门。故为别教工夫也。圆教明十界诸法。非法性生。故非自生。非无明生。故非他生。非法性无明合生。故非共生。非离法性无明别有诸法。故非无因而生。随一一法体即法界。当体无生。无生而生。三千宛然。生即无生。三千无性。非生非无生。唯一实相。实相非生。生亦实相。实相非无生。无生亦实相。法住法位。世间相常。因缘即中。双照空假。此是圆教初无生门。一门一切门。阿字即具四十二字功德。余字亦然。故为圆妙无工夫之工夫。

 

【解苦无苦而有真谛】

 

三界果报。名为三苦。解之则皆如空华。无逼近相。但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上。如空处即在华处。无二处也。于此真谛假立四名。四并即真。真非事外。乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙。迥超情见。壁立万仞。总皆不能出此。

 

【扶习润生】

 

别圆二教证中道理。则以中道法身为应化本。譬如月印万川不须惑业受生也。藏教说惑是实有故。菩萨不可断惑。断则不能三僧祇受生行道矣。通教说惑是幻有故。菩萨体幻而断正使。正使既断。设欲涅槃。即便能入。但由本愿力故。不取涅槃以神通力。扶起三界思惑余习资于故业种子而得受生。所谓思惑余习者。非贪似贪。非慢似慢非痴似痴等是也。

 

【行则五行差别】

 

戒定慧三。名为圣行。十住入空行也。慈悲喜舍。名为梵行。十行十向入假行也。依理成行。名为天行。初地已上中道行也。从天行体起化他用。示同小善。名婴儿行。即慈用也。示同烦恼。名为病行。即悲用也。藏通二教。但有圣行及少分梵行耳。今有五行故不同前。圆教则一行一切行。今有次第。故不同后。

 

【一因迥出不即二边】

 

正因佛性。即指中道理体。非是生死。亦非涅槃。藏通二教之所不诠。又复不具缘了二因。故不同圆。

 

【一果不融诸位差别】

 

妙觉极果。方证法身。不云初发心时便成正觉也。

 

【不思议生灭十二因缘】

 

枝末无明为分段生因。已如藏教中释。根本无明者。不了心外无法。厌苦断集。证灭修道。即是迷于中道真实义谛。发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种。复缘界外无漏正受。而起涅槃法爱。深生取著。润彼变易识种。令生有芽。招感方便不思议变易生死。又不了心外无法。诃弃真空。别修万行。亦是迷于中道真实义谛。发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种。复缘界外胜妙境界。而起神通法爱。深生取著。润彼变易识种。令生有芽招感实报不思议变易生死。直至佛果。则十二品无明尽灭。方得二死永亡。

 

【显中二谛】

 

束通教之二谛以为俗谛。则十界阶为俗也。以不有不空为真。则中道为十界迷悟所依。乃为真也。明言中道为真。故称显中。

 

【圆入别二谛】

 

当教以真谛显中。中但不有不空法性而已。今明法性具一切法。一切法皆趣不有不空。则不有不空之外。更无一法可得。是十界之俗。犹属别义。不有不空之真。已成圆义也。

 

【别三谛】

 

显中二谛。则合有之与空为俗。不有不空为真。今分此俗谛为二。谓有即是俗。空即是真。取真谛之不有不空名为中谛。则二谛三谛。但有开合之殊。义无增减。

 

【圆入别三谛】

 

有即是俗。空即是真。不改别义。不空不有名为中谛。中谛具一切法。则为圆中矣。

 

【圆建立众生】

 

藏通别教。虽亦各论四悉檀益。而收机未普。今圆教人。穷心性源。彻法界底。自行既圆。故四益亦普。所谓 为实施权。开权显实。权实不二。用与适宜。如一雨所润。大地普洽也。

 

【不思议二谛】

 

三千性相皆名为俗。一一无非实相。故名为真。三千之外无实相。则即俗恒真。事造即理具也。实相之外无三千。则即真恒俗。理具即事造也。故云。理具事造两重三千。同居一念。亦可云同居一尘。同居一名。如一念。一切诸念亦然。如一尘。一切诸尘亦然。如一名。一切诸名亦然。真俗不二。真俗宛然。

 

【圆证三德涅槃】

 

法身德名性净涅槃。般若德名圆净涅槃。解突破德名方便涅槃。唯是一心。更不纵横并别。故名圆证藏通二教。不知法身但有修得生空般若。仅能净于见思。未得一切解脱。别教谓法身本有。般若修成。解脱始满。则先后历别。不名圆证。

 

【十乘观法】

 

第一观不思议境者。心佛众生。三无差别。佛法众生法。一一皆不思议。皆得为所观境。但初机之人。则谓佛法太高。生法太广。故但就现在自己阴界入法以为所观。又舍界入。但观于阴。又舍前四阴。但观识阴。又七八二识微细难观。前五根识现起时少。故但以现前一念第六意识为所观境。近而复要也。现前意识不起则已。起则于十界中。必落一界。若落一界。必具百界千如。以此随落一界之心。非是心之少分。必是心之全体。心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念。全具百界千如三千性相。无自性。无他性。无共性。无无因性。无性亦无性。则能顿证三德秘藏。则为初发心时便成正觉。则是定慧平等庄严。则已徧破三惑。则已了知一切诸法中皆有安乐性。则已具足圆妙道品。则已到于事理彼岸。则为登于菩萨正位。则为永超十魔八魔。则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人。秖于一法具足十法乘也。若虽观心。未能顿入。应念心佛众生。三无差别。云何诸佛已悟。我及众生犹滞迷情。由是缘无作四谛。殷重发起四弘誓愿。因发心故。一发一切发。登发心住。则是定慧平等庄严。徧破三惑。知一切法皆安乐性。具圆妙道品到事理彼岸。登菩萨正位。超八魔十魔。心心流入萨婆若海。知一切法本不思议。是谓上中根人。于第二真正发菩提心。具足十法乘也。若虽发心。心仍散动。未能登位。应念心体本来寂照。善巧调试。或以即寂之照令不沉没。或以即照之寂令不浮散。浮沉病除心体明净。则能徧破三惑。证安乐性。具圆道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。初发心时便成正觉。是谓上下根人。于第三善巧安心止观。具足十法乘也。若虽以止观安心。心仍未安。未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境。犹存意解。未知当下即空假中。应以四性而简责之。其根利者。秖观一念三千无自生性。即当悟入无生。无生则无不生。三谛圆显。十乘具足。若根钝者。破自则必计他。破他则必计共。破共必计无因。展转破尽。方悟无生。具足十乘。若犹未悟。必当度入相续假中。应观此一念三千。为前念不灭后念续耶。为前念灭后念续耶。为前念亦灭亦不灭后念续耶。为前念非灭非不灭后念续耶。若仍不悟。必当度入相待假中。应观此一念三千。为待有念而立耶。为待无念而立耶。为待亦有念亦无念而立耶。为待非有念非无念而立耶。如此展转简责。若能悟入无生无不生者。则知一切诸法中悉有安乐性。具圆道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。是谓中上根人。于第四破法徧。具足十法乘也。若虽约因成相续待徧破诸惑。仍未入者。应思一切诸法中。悉有安乐性。但除其病。不除其法。如金锞去膜养珠。如郢匠去垩存鼻。那得一向破法。则破却成塞。今须善识通塞。若塞须破。若通须护。如圣王轮宝。能破能安。由此识通塞故。即塞成通。烦恼即菩提。菩提通达无复烦恼。生死即涅槃。涅槃寂灭。无复生死。则能具足圆妙道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。徧破三惑。是谓中中根人。于第五识通塞。具足十法乘也。若虽识通塞。仍未能即塞成通。应观现前一念三千性相不可思议。即是圆心念处一心念处。一切心念处。正勤策发。缘如意定而生五根。令其增长而成五力。调停七觉。趣八正道。开圆三解脱门而入秘藏。则为到于事理彼岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。徧破三惑。证得诸法皆安乐性。是谓中下根人。于第六调适道品。具足十法乘也。若虽调练无作道品。而观慧力弱。盖障偏起。不能入位。必有无始事障未除。应审观察何障偏重数数现起。兼以事行而对治之。理观为主。事行为助。正助合行。不惜身命。誓当尅证终弗懈息。由事理二治。能断无始事理二幻障故。豁然证入。位相分明。则为永超魔网。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。徧破三惑。证安乐性。具足圆妙道品。是谓下上根人。于第七对治助开。具足十法乘也。然对治助开之时。纵令钝根。必皆有益。倘不知次位。起增上慢。以凡滥圣。招过不轻。故须深自简察。为究竟耶。为分证耶。为相似耶。抑亦仅仅小轻安耶。既知位次。不起上慢。必有强软诸魔恼乱真修。须加安忍不动不退。策进五品而阶十信。既阶十信。六根清净。得顺道法。易生法爱。须离法爱而入分真。入分真已分得大理。大誓愿。大庄严。大智断。大徧知。大道。大用。大权实。大利益。大无住。是谓下根人。具修十法而成大乘。乘是大乘。游于四方。直至道场。自运功毕。运他不休。故此十乘妙观。全性起修。全修显性。非横非竖。横竖该彻也。

 

【附三慈体相】

 

生缘慈有六种差别。一凡夫修生缘慈。成梵王福。以爱为体。二外道修生缘慈。取梵天果。以见为体。三藏教二乘修生缘慈。对治嗔恚。作父母亲属想。以世谛为体。菩萨修生缘慈。广行济度。亦以世谛为体。然皆不起我人等执。依析空观得成。四通教三乘修生缘慈。皆了生空。依体空观得成。缘六凡境亦得以世谛为体。五别教次第先修生缘慈。亦以世谛为体。不起我人等妄执。亦是依析体二空观成。(十信析空。十住体空)。六圆教一心中修生缘慈。知十法界即空假中。缘此即空假中之十界有情。一一皆作父母等想。故以妙有为门。得论六即。

 

法缘慈有四种差别。一藏教二乘。了生空故。观诸众生。唯是四大五蕴。不生嗔恼。随力济度。以生空观为体。(菩萨虽未证空。亦得修空)。二通教三乘。了生本空。法亦如幻。二乘随力济度。菩萨弘誓徧周。同以空观为体。三别教次第修法缘慈。知空而不住空。悟缘生法。广度九界。以从空入假观为体。四圆教一心中修法缘慈。知十界缘生之法即空假中。缘此即空假中之十界法知其无性。故以妙无为门。得论六即。

 

无缘慈有二种差别。一别教十回向。不缘十界假名之众生。不缘十界五蕴之法相。惟缘中道佛性。故明无缘。以相似中道为体。(若登初地后。则与圆慈同。)二圆人初心即了三千诸法。一一当体即中。中道之外。更无别法。能所顿绝。与拔难思。得论六即。故有观行无缘慈乃至究竟无缘慈义。只一慈体。而论三慈。故三慈皆妙。三慈皆论六即。如慈心三昧。有此种种差别。悲喜舍亦如是。但约与乐名慈。拔苦名悲。见他得乐。心生适悦名喜。怨亲平等一相。心无系著名舍也。

 

教观释义终

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