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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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十不二门  

2010-04-20 12:17:20|  分类: 天台宗专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十不二门

    唐荆溪尊者湛然述

  然此迹门,谈其因果及以自他,使一代教门融通入妙故,凡诸义释,皆约四教及以五味,意在开教悉入醍醐,观心乃是教行枢机,仍且略点寄在诸说或存或没,非部正意,故纵有施设托事附法,或辩十观列名而已,所明理境智行位法,能化所化意在能诠,诠中咸妙为辩诠内始末自他故,具演十妙搜括一化,出世大意罄无不尽,故不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体,若解迹妙本妙非遥,应知但是离合异耳,因果义一自他何殊,故下文云,本迹虽殊不思议一,况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章,使前四章与诸文永异,若晓斯旨则教有所归,一期纵横不出一心三千世间即空假中,理境乃至利益咸尔,则止观十乘,成今自行因果,起教一章,成今化他能所,则彼此昭著法华行成,使功不唐捐所诠可识,故更以十门收摄十妙,何者,为实施权则不二而二,开权显实则二而不二,法既教部咸开成妙故,此十门不二为目,一一门下以六即检之,本门已广引诚证,此下但直申一理,使一部经旨皎在目前。

  一者色心不二门,二者内外不二门,三者修性不二门,四者因果不二门,五者染净不二门,六者依正不二门,七者自他不二门,八者三业不二门,九者权实不二门,十者受润不二门。是中第一 从境妙立名,第二第三从智行立名,第四从位法 立名,第五第六第七从感应神通立名,第八第九从说法立名,第十从眷属利益立名。一色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆可总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中相唯在色,性唯在心,体力作缘义兼色心,因果唯心,报唯约色,十二因缘苦业两兼,惑唯在心,四谛则三兼色心,灭唯在心,二谛三谛皆俗具色心,真中唯心,一实及无,准此可见,既知别已摄别入总,一切诸法无非心性,一性无性三千宛然,当知心之色心即心名变,变名为造造谓体用,是则非色非心而色而心,唯色唯心良由于此,故知但识一念,遍见己他生佛,他生他佛尚与心同,况己心生佛宁乖一念,故彼彼境法,差差而不差。

  二内外不二门者,凡所观境不出内外,外谓托彼依正色心,即空假中,即空假中妙,故色心体绝,唯一实性无空假中,色心宛然豁同真净,无复众生七方便异,不见国土净秽差品,而帝网依正终自炳然,所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千即空假中,是则外法全为心性,心性无外摄无不周,十方诸佛法界有情性,体无殊一切咸遍,谁云内外色心己他,此即用向色心不二门成。

  三修性不二门者,性德秖是界如一念,此内界如三法具足,性虽本尔,藉智起修,由修照性,由性发修,存性则全修成性,起修则全性成修,性无所移修常宛尔,修又二种:顺修逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二逆顺二性,性事恒殊,可由事不移心,则令迷修成了,故须一期迷了照性,成修见性修心二心俱泯,又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一,修二各三共发性三,是则修虽具九,九秖是三,为对性明修故合修为二,二与一性如水为波,二亦无二亦如波水,应知性指三障,是故具三,修从性成,成三法尔,达无修性唯一妙乘,无所分别,法界洞朗,此由内外不二门成。

  四因果不二门者,众生心因既具三轨,此因成果名三涅槃,因果无殊始终理一,若尔因德已具,何不住因,但由迷因各自谓实若,了迷性实唯住因故,久研此因因显名果,秖缘因果理一,用此一理为因,理显无复果名,岂可仍存因号,因果既泯理性自亡,秖由亡智亲疏,致使 迷成厚薄,迷厚薄故强分三惑,义开六即名智浅2

深,故如梦勤加空名惑绝,幻因既满镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实,像实故称理本有,空虚故迷转成性,是则不二而二立因果殊,二而不二始终体一,若谓因异果因亦非因,晓果从因因方克果,所以三千在理同名无明,三千果成咸称常乐,三千无改无明即明,三千并常俱体俱用,此以修性不二门成。

  五染净不二门者,若识无始即法性为无明,故可了今即无明为法性,法性之与无明遍造诸法,名之为染,无明之与法性,遍应众缘号之为净,浊水清水,波湿无殊,清浊虽即由缘,而浊成本有,浊虽本有而全体是清,以二波理通举体是用,故三千因果俱名缘起,迷悟缘起不离刹那,刹那性常缘起理一,一理之内而分净秽,别则六秽四净,通则十通净秽,故知刹那染体悉净,三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照,照分十界各俱灼然,岂六根净人谓十定十,分真垂迹十界亦然,乃至果成等彼百界,故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中,终日双亡终日双照,不动此念遍应无方,随感而施净秽斯泯,亡净秽故以空以中,仍由空中转染为净,由了染净空中自亡,此以因果不二门成。

  六依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千,以三千中生阴二千为正,国土一千属依,依正既居一心,一心岂分能所,虽无能所依正宛然,是则理性名字观行,已有不二依正之相,故使自他因果相摄,但众生在理果虽未办,一切莫非遮那妙境,然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局,始终不改大小无妨,因果理同依正何别,故净秽之土胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异,是则一一尘刹一切刹,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,净秽方所无穷尽,若非三千空假中,安能成兹自在用,如是方知生佛等,彼此事理互相收,此以染净不二门成。

  七自他不二门者,随机利他事乃凭本,本谓一性具足自他,方至果位自即益他,如理性三德三谛三千。自行唯在空中利他三千赴物,物机无量不出 三千,能应 虽多不出十界,界界转现不出一念,土土互生不出寂光,众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应,应遍机遍欣赴不差,不然岂能如镜现像,镜有现像之理,形有生像之性,若一形对不能现像,则镜理有穷形事不通,若与镜隔则容有是理,无有形对而不像者,若镜未现像由尘所遮,去尘由人磨,现像非关磨者,以喻观法大旨可知,应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功,复由缘了,与性一合方能称性,施设万端则不起自性化无方所,此由依正不二门成。

  八三业不二门者,于化他门事分三密,随顺物理得名不同,心轮鉴机二轮设化,现身说法未曾毫差,在身分于真应,在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身;二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世,若唯佛道谁施三乘,身尚无身说必非说,身口平等等彼意轮,心色一如不谋而化,常冥至极称物施为,岂非百界一心,界界无非三业,界尚一念三业岂殊,果用无亏因必称果,若信因果方知三密有本,百界三业俱空假中,故使称宜遍赴为果,一一应色一一言音,无不百界三业具足,化复作化斯之谓欤,故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那,方乃名为三无差别,此以自他不二门成。

  九权实不二门者,平等太慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界权亦复然,权实相冥,百界一念不可分别任运常然,至果乃由契本一理,非权非实而权而实,此即如前心轮自在,致令身口赴权实机,三业一念无乖权实,不动而施岂应隔异,对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同权实冥合,此以三业不二门成。

  十受润不二门者,物理本来性具权实,无始熏习或权或实,权实由熏理常平等,遇时成习行愿所资,若无本因熏亦徒设,遇熏自异非由性殊,性虽无殊必藉幻发,幻机幻感幻应幻赴,能应所化并非权实,然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应,物机应契身土无偏,同常寂光无非法界,故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同权实益等,此以权实不二门成。

  是故十门门门通入,色心乃至受润咸然,故使十妙始终理一,如境本来具三,依理生解故名为智,智解导行行解契理,三法相符不异而异,而假立浅深设位简滥,三法秖是证彼三理,下之五章三法起用,既是一念三千,即空假中成故有用,若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥,故重述十门,令观行可识,首题既尔览别为总符文可知。

    十不二门

 

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