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四生道人--雪相法师

善知识者是大因缘,所以化导令得见佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

雪相在此发宏愿 三宝虚空共为证 随顺十方三世佛 承接一切世尊愿 普使有情尽安乐 一切善愿皆圆满 共证菩提为究竟 吾人大愿方到岸

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能令你开悟成佛的法——始终心要讲解  

2009-08-26 19:14:39|  分类: 佛学集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《始終心要》原文
荊谿尊者述
夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三非前後也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊喟然歎曰。真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相。但以眾生妄想不自證。得莫之能返也。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀者。破見思惑。證一切智成般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者。破無明惑證一切種智成法身德。然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾。迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋矣。 
       始终心要略解 台宗后裔谛闲讲解 
引言
 登座谈玄,举笔载书,一则利于当世,一则益及将来,皆用文字,显第一义谛,以色声二尘,为正教体也。然则徒以眼见耳闻,若不以言达意,随文入观,不过托之空言,载之牍策而已。须知文犹门也,言犹路也,即文以通其理,由言以了其心,始可谓之藉语言以显实相,从文字而起观照,由观照而还契实相也。大经云:“诸佛解脱,当于众生心行中求。”今之具缚凡夫,谁曰不能用观道,使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要,以供夫学佛者。
 先释题 
始终心要 
(解)心,即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分剂、方隅等虚妄之相也。 
(解)要,即三谛也。迷之为三惑,见思、尘沙、无明也。悟之为三因,正因、了因、缘因也。修之为三止三观,体真止,空观;方便随缘止,假观;息二边分别止,中观也。证之为三智,一切智、道种智、一切种智也。成之为三德,法身、般若、解脱德也。至果成三身,法身、报身、应身也。 
(解)始终二字,赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。以迷悟方,理即为始。以修证言,名字即为始。以因果言,观行即为始。皆以究竟即为终也。言六,以事释,不无迷悟,修证,因果,之殊。言即,以理明,则三惑,三因,三止,三观,三智,三德,三身,皆即三谛,无二体也。然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。迷者悟者,修者证者,皆三谛也。事则始终宛然,故有六。理则始终不二,故曰即。明于斯,乃知一心之要旨也。释题竟。 
次入文  
 夫三谛者,天然之性德也。 
(解)首句标。夫,发语之端也,三谛,真俗中也。次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
 中谛者,统一切法; 
(解)中,不偏不倚也。谛,审实不虚也。一切法者:一,尽际之词。切,赅括之谓。略则根尘识界,广则百界千如,处中而言,即五位百法也。此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。 
真谛者,泯一切法;
 (解)真者无伪,即空寂也。泯者泯全,即融会也。意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
 俗谛者,立一切法。 
(解)俗者俗有,无法不备也。立者建立,万象森然也。一切法者,天亲菩萨约为五位百法,所谓色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。称俗而观,不舍一法,事事无碍,相相宛然,即自性之用大也。 
举一即三,非前后也。 
(解)夫法性无为,不堕诸数,须知三谛,三非定三,约义说三。一非定一,据理说一。说三说一,皆随情耳。从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。 
含生本具,非造作之所得也。 
(解)凡血气之属必有知,故曰含生。凡有知者必同体,故曰本具。此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云天然之性德者是也。既云天然,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰非造作之所得也。 
悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。 
(解)悲夫!叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心,如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。不知自心之妙曰秘,含于烦恼垢中曰藏,从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰不显。三惑谓见思、尘沙、无明惑也。盖,推源之词也。意谓:吾人固有灵妙之真心,所以秘藏不现前者,盖是迷此一心三种妙谛。迷,即不了也。不了真谛,起见思惑;不了俗谛,起尘沙惑;不了中谛,起无明惑。以迷惑故,虽现前而不知,如眼被医障,觌面而不相识也。然三惑无体,全依三谛为体,如人迷方,依方故有迷也。问:惑性本空,无相可得,安能覆谛。答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
 故无明医乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。 
(解)此释三惑覆三谛也。法性即中谛,前云统一切法者,言法性也。化导指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。空寂即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。无明,根本惑也。尘沙、见思、枝末惑也。谓不了中谛,一中一切中,离边无中,空、有即中也。不了,即无明之异名辞耳。不知俗谛门中,一切诸法,能化所化,唯是假名,各无实体,则一假一切假,离真、中无假,真、中俱假也。此惑数多,如尘若沙,从喻立名也。不解诸法无生,依他而起,当体本空,则一空一切空,离俗、中无空,俗、中皆空也。以不解故,妄于诸法上。起见思惑,执我、我所,此惑从谬解立名也。医、障、阻三字,即覆之变名词耳。
 然兹三惑,乃体上之虚妄也。 
(解)然,转语也。三惑无体,唯是假名,如空里狂花,犹梦中幻境;空原无花,花由目病,梦本无境,境由心迷,乃彻底不真,故曰虚妄。体,即三谛也。 
于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。 
(解)无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称大觉。乃我本师大慈悲父,称慈尊也。喟然,是叹声。曰下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。真如、平等,都指真心妙谛,其性不妄曰真,无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如,无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平,离圣解凡情见故。无党无偏曰等,情与非情悉周遍故。界会二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。众生诸佛,皆假名耳。自己他人,皆妄相也。妙谛性中,都无是事,故曰绝无。经云:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。论云:离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异,此之谓也。
 但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。 
(解)众生,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰不自证得。妄想,指三惑也。谓用见思,不证真谛;用尘沙,不证俗谛;用无明,不证中谛。一向随想流转,不能返妄归真也。随见思流,名六凡众生;随尘沙流,名二乘众生;随无明流,名大道心众生。      由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。 
(解)由是,承接之词。承上文,接下文故。立乎下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。立观是用药,修观是服药,破惑是除病,证智成德,乃见效复元也。山家用文,三谛准《仁王经》,三观准《璎珞经》,三惑准《智度论》,三智准《大品般若经》,三德准《大般涅盘经》也。 空观者,破见思惑,证一切智,成般若德。假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德。中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。 
(解)此为不得意者,作次第说耳。其实圆顿行人,于名字位中,圆悟一谛三谛之理。于观行位中,圆起一观三观之修,全性德而起修德。相似位中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也。分证位中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。知诸法无性,而不起分别,于此相应,名空观。达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名假观。观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名中观也。于三止中,空观,即体真止,谓体解无性,当体即真故。假观,即随缘止,谓识得假名,到处可随缘故。中观,即息边止,亦名不止止,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。一切智者,明知诸法本空,无二相也。道种智者,明知十界种性,差别不同也。一切种智者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。彻照心源,名般若。究竟无缚,名解脱。一切俱是,名法身。各具常乐我净,故三皆称德也。 
然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也,天然之理,具诸法故。 
(解)此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别。同在刹那,故非异时。能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德。能所不二,修证一揆。性具一宗,回超诸说者,良在兹焉。
 然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑,惑破藉乎三观,观成证乎三智,智成成乎三德。从因至果,非渐修也。说之次第,理非次第。 
(解)此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。意谓迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也。如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也。如悟东西之方,分明不惑也。修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也。如人既不迷东西之路,可直道而行也。依真谛而修,为体真止,名空观,即观一念心,当体了不可得也。依俗谛而修,为随缘止,名假观,即观一念心,当下历历明明也。依中谛而修,为息边止,名中观,即观一念心,当了不可得时,正历历明胆;当历历明明时,正了不可得,。如是则能观之观,空假不二。所观之境,真俗不二也。证一心而为三智,无别有证,证此三谛也。成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修。始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。 
大纲如此,网目可寻矣。
 (解)大纲,指心要。网目,指教眼也。教法无量,犹之弥天之网。即以谛观为纲,性修为目耳。三谛原一法,佛说种种名。龙树悟之而造论,智者证之而立宗。佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要,说之为大纲。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰:网目可寻矣。释文竟。
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